2025 年 1 月 15 日
Published by ymfz.admin at 2025 年 1 月 15 日
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〈智慧品〉主要解说二谛的建立，成立欲证得解脱须通达空性，广说成立人丶法空性的正理。〈回向品〉则以造论功德作总回向与别回向。《难语释》将此二品中的难题，以简洁问答方式阐明。此篇二品《难语释》，原典中未注明作者丶译者，与另一部论藏中所收善天着《入菩萨行解说难语释》比较，应是摘录其中的二品来解释内容。因此，本注释作者亦是善天，并由印度堪布喜热古玛惹及译师善慧共同译校而成藏文。
2025 年 1 月 15 日
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本经佛答梵天以「身随念」虽名一法，实则是以一法为起点丶为入口，逐次引发，步步转进，然後得证「一门遍入一切门，一法遍含一切法」的成就。其轨迹包括从小乘到大乘，从身到语到意三门，从念身丶观心到依行六度，从持戒丶修定到成就智慧，皆可见到法义实践的层层深入推展丶涵蕴升华，以致圆熟。隨即病癒。
2025 年 1 月 15 日
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本经分两部分，第一部分是不空见菩萨关于修行心态及行动的开示，第二段则是佛陀针对「愚昧修行人」的开示。这部佛经，针砭「自以为是的修行人」，也直接揭示「谤僧害僧实为无知，果报极其严重」，可与《大乘大集地藏十轮经》所说的「十恶轮」内容相呼应。
2025 年 1 月 15 日
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本经始于虚空藏菩萨向佛陀请教「菩萨临命终时，应如何看待自心」。为答此问，佛陀提醒虚空藏：菩萨应当「修习」临终智。所谓的修习，也就是数数思惟、分别观想。这意味着，临终智法门不仅是临终时的口诀教授，更是每日都需串习思惟的微妙法义。
2025 年 1 月 15 日
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本经的主题是弥勒菩萨的本行事迹，属于为数不多的珍贵弥勒经典之一。经题中的「发趣」一词，可从两层涵义加以理解：其一，佛陀的补处「弥勒菩萨」最初「趣向」菩提、发无上心；其二，要「趣入」诸法实相不可思议境界，必须次第勤修菩提道──从慈心、菩提心而广学菩萨行，而贯串这整条修行之道的精神，便是无有偏党的「平等心」（舍心）。
2025 年 1 月 15 日
这部《圣缘起大乘经》是藉由观自在菩萨请问造塔增福之法的因缘，世尊所给予的关于〈缘起偈〉殊胜性的开示。“缘起”的教法由著名的〈缘起偈〉所概括，据经典记载，优波底沙就是因为从马胜比丘处听到这个偈颂，得法眼净，之后加入佛教僧团。在本经中，这个〈缘起偈〉由世尊在三十三天亲自为观自在菩萨宣说，并教导“此缘起者，即诸如来法身。何人见缘起，彼即见如来。”
2025 年 1 月 15 日
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本经中，佛陀于舍卫城的祇树给孤独园，了知调伏摩伽陀国频婆娑罗王的时机已到，便与眷属以神通飞腾至王宫，并坐于宫门前座位。遂引发了戏剧性的开场——国王从王宫中举起一块巨石，掷向佛陀，巨石竟然悬停在半空中，宣说了关于无常的偈颂，从而使国王心生信乐，并引发其与佛陀在王宫门前的一番问答。
2025 年 1 月 15 日
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本经记载佛陀教诫优填王（应修习无我以战胜我执大敌）的故事：佛陀在波罗奈大城为大众说法时，观知调伏拔嗟国优填王的时机已到，便偕会众前往拔嗟国。途中，恰遇优填王率领四军，前往征讨建志补罗。因古印度文化认为，征战途中遇到沙门，是不祥之兆。因此优填王怒而取箭，射向佛陀。但箭却在空中盘旋，并宣说了关于瞋恚能生痛苦的偈颂。优填王随即对佛陀心生信乐，向佛陀顶礼后，坐在一边。 于是，佛陀教诫优填王，他一直引以为豪的胜绩其实是微不足道的，真正的大敌是「我执」。
2025 年 1 月 15 日
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佛世尊在王舍城期间，坚胜意乐菩萨入城至一长者家化缘时，见到长者之女貌美，生起严重的贪着心，用尽方法仍无法对治。佛陀为了调伏菩萨，遂化现一人，貌同长者女，加以点化。在佛陀的引导下，坚胜意乐菩萨乃将事情始末禀告佛陀，请佛教示。
2025 年 1 月 15 日
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本论是对佛三身(trikāya)的礼赞及其注释。根本颂共有四颂，以前三颂分别宣说法身(dharmakāya)、报身(saṃbhogakāya)、化身(nirmāṇakāya)的本质，最后以第四颂作发愿。注释对第一颂的解说最为详细，重点解答了「何以体性『非一非多』的法界，能成为自他广大圆满利益所依处」的疑问 。在对第二、三颂的注释中，则补充宣说了佛于色究竟天圆满成佛后，变现化身于人间再次示现成佛以成办众生利益。
2025 年 1 月 15 日
遍知，即详细了解。般若，即慧。波罗蜜多，即最胜性和到彼岸。心，即主要和总摄。据此，题名之意为，详细了解智慧最胜到彼岸的经之总摄的意思。此《心经释》为已知藏文《甘》《丹》中关于《心经》的八个注释的其中一部。作者为11世纪的印度论师吉祥贤。据Lopez (1988) 说，关于此师的资料鲜少。此论是其唯一传世之作。此《释》也是诸《心经释》中最多也是最明显使用唯识三自性见而作的注释。释文中更配以五道之说。其比经咒释也被后来如格西语自在教增等采用。另有说此师曾教西藏译师鄂・洛丹喜饶《辨法法性论》。
2025 年 1 月 15 日
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遍知，即详细了解。般若，即慧。波罗蜜多，即最胜性和到彼岸。心，即主要和总摄。据此，题名之意为，详细了解智慧最胜到彼岸的经之总摄的意思。此《心经释》为已知藏文《甘》《丹》中关于《心经》的八个注释的其中一部。作者为11世纪的印度论师吉祥贤。据Lopez (1988) 说，关于此师的资料鲜少。此论是其唯一传世之作。此《释》也是诸《心经释》中最多也是最明显使用唯识三自性见而作的注释。释文中更配以五道之说。其比经咒释也被后来如格西语自在教增等采用。另有说此师曾教西藏译师鄂・洛丹喜饶《辨法法性论》。
2025 年 1 月 15 日
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佛世尊在王舍城时，应金刚幢菩萨的请法，向人、天、非天等一切大众，从诸法的理体与事相，宣讲了般若的四种含义，并进一步教示透过闻思笃行、为他宣说等四种途径而生起般若智慧的具体行门。
2025 年 1 月 15 日
2025 年 1 月 14 日
Published by ymfz.admin at 2025 年 1 月 14 日
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世尊将要入舍卫城乞食时，遇到一群幼童，正在玩造沙楼的游戏。众幼童见到世尊，都心生欢喜。其中一名叫「梵吉祥」的童子，将他的沙楼献给世尊。世尊纳受了沙楼，并将它变成一座七宝楼，于四面各立有八万四千柱，楼柱由金、银、琉璃和玻璃所造。梵吉祥童子目睹世尊的神通变化后，以偈颂赞叹世尊，并发愿证得无上菩提。世尊微笑着授记，未来此童子将证菩提，名号「胜一切世间」。最后一段偈颂宣说了佛与佛法的不可思议，以及对三宝的信心将带来不可思议的果报。敬礼一切佛菩萨。
2025 年 1 月 14 日
佛世尊在摩竭陀国阿兰若法菩提场时，应普贤菩萨之问，向会上诸大具足普贤行的大菩萨们解说「资粮道的智慧乃是相似般若，见道以上的智慧才是真正般若」的道理。佛在《大般若经》中曾为帝释天王广说有所得的相似般若以及无所得真正般若的意涵，而于本经中，则着重宣说二者在地道阶位的界限差别。
2025 年 1 月 14 日
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佛在摩竭陀国法藏精舍时，应日光明菩萨所问，先以日轮为喻，为大众宣说「方便善巧日三昧」的七种功德：成熟有情菩提苗芽、悲心平等、胜观破惑、对治烦恼、除二取相、解脱四苦、能令有情极喜。接着，佛陀又给予能成办福德、智慧与三昧的法教，启示欲学般若波罗蜜多者，应当修学一切法无自性等了义理趣，并以多闻、精进、慈心、利他、禅定、修学无我等学处，总结大乘学门。
2025 年 1 月 12 日
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佛陀开悟后，于禅定境界中，为文殊、普贤等诸大菩萨摩诃萨宣说诸法真如的体、相、用。其内容后经结集，就成为《大方广佛华严经》（简称《华严经》）。