《难陀出家经》

• 甘珠尔 · 新译 · Toh0328 · 难陀出家经
• Nandapravrajyāsūtra.
• དགའ་བོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མདོ།

题解

难陀（梵 Nanda/藏དགའ་བོ）是佛陀同父异母的胞弟，为净饭王与大爱道（佛陀姨母，梵名摩诃波阇波提[Mahāprajāpati]）所生。汉译《大宝积经》卷第五十六的〈佛说入胎藏会〉、《杂宝藏经》卷第八中的〈佛弟难陀为佛所逼出家得道缘〉，皆详述了佛在迦毘罗卫国以种种教示化导，令其出家，并劝勉难陀断舍爱着、坚志出离轮回的因缘。至于本经所述情节，则为佛在难陀出家之前所给予的教授。若将本经与前述二经并读，可看出佛陀引导难陀成办解脱道的次第。

在本经中，佛陀首先开示难陀出家的意义及诸般功德。而后，再以「盲龟穿牛轭」及「芥子入针眼」二种比喻，显示人身难得与及时出家的重要性。最后，难陀剔除须发，舍俗出家，信受奉行佛陀正法。（圆满法藏．佛典汉译 编辑部）

佛经语文体版

顶礼一切智。

如是我闻：一时，世尊在迦毘罗卫国尼拘律树园。尔时午前，世尊身着法衣、下裙，执钵，与侍者沙门具寿阿难，共入迦毘罗卫国乞食。

尔时，世尊至善男子难陀宅。难陀见世尊自远而来，旋为世尊设座，而白佛言：「世尊，请入。世尊，善来。世尊，愿于此坐。」佛即就坐。

尔时，难陀礼世尊双足，坐世尊前。世尊告善男子难陀曰：「难陀！云何不出家？」难陀白言：「世尊！言出家者，其义云何？」

世尊告曰：「出家者，能断诸罪，尽除三毒¹；击打斗诤，争竞讦露²，欺诳谄曲，所集冥闇，皆悉能除。

其如大地，是众德本；为众珍宝生源之地，是诸安乐如意宝珠，众功德果所依止处。

其³能施与有情安慰，诸有情众之所委信，能予⁴一切生灵无畏，是贫困者如意宝瓶⁵。

无归依者，为作所趣⁶。遍求无着，为斯苦恼⁷，所逼迫者，令得苏息⁸。

其为诸佛不共圣法，一切有情所应供养，诸有智者之所称叹，趣解脱众之所经行⁹，清净众生之所亲近，堪成法器所应依止。

能闭恶趣之户，能开善趣、解脱之门，诸天遍满¹⁰；一切诸苦，皆得断尽；爱索缠缚，能令开解。

难陀！此谓出家。」

「其为正见依处¹¹，解脱正戒¹²，亲近涅槃，截断续流，焚诸烦恼，尽诸随眠；能坏恶见网罟，倾倒魔罗邪幢，树说忍¹³教，止流转¹⁴轮，转动法轮，竭母乳海，坏骨锁山，臻至生老病死之边际也。

五蕴重袱，于是卸除；陷惑泥众¹⁵，令得救拔；俗家樊笼，永得解脱；怨害诸受，令得尽除；诸有疑者，惑垢¹⁶深固，悉令断除；于生死法，生怖惧者，令得安慰。

其能永尽爱别离苦；轮回苦痛所逼恼者，为作涯岸，施与安乐无畏。能出过欲界，真实超色界，尽踰无色界，究竟能得最上涅槃。难陀！此谓出家。」

「其如一切世间眼目，除痴闇灯，能净相续，毕竟止息烦恼诸疾；为迷途者，示一切道。

其能示显诸法真实，开解诸结；无明沉闇，悉皆能除；无知翳障，一切闇蔽，亦悉能除。

诸懈怠者，令发精进；戒犯堕者，令生厌离；戒圆满者，令生极喜；发精进者，生最上喜；欣乐内正住者，令生胜喜；瑜伽行者¹⁷，令具最上知足。

其为兵器，破烦恼敌¹⁸；诸不还者¹⁹，最上胜利；予无依²⁰者，为作依处；予无救者，为作救护；诸惶怖者，能令无畏；予无归²¹者，为作归趣；于诸苦痛者，为作安乐具；系缚轮回者，令其得解缚。难陀！此谓出家。」

「其为人天大众之所承事，人间诸王之所供养，一切诸佛之所护念；尽却家宅依处；示涅槃道²²，卸须发袱。

云袈裟者，乃离欲相，勤正理者之精进田，诸僊胜幢，能坏具恶诸魔罗名称²³，能令人天极为欢喜。难陀！出家若尔，云何不出家？」

「难陀！转轮圣王掌政虽乐，出家安乐尤更胜之。复次，难陀！能得有暇，百千万劫，亦难值遇，佛陀出世，倍更难得。」

「难陀！国王诸仙，及毕具七宝诸转轮王，诸求解脱，皆悉弃舍后妃、眷属、国土²⁴而出家。如是余诸长者，众婆罗门，亦舍家宅而出家。」

尔时，善男子难陀白佛言：「大德！我今在家，亦行布施，造种种福，承事世尊及声闻僧伽，置办法衣、饮食、卧具、医药、资具等。」

佛曰：「若有具信善男子、善女人，于百年中，如是以诸法衣、饮食、卧具、医药、资具等，恭敬承事遍满三界诸世间如来．应供．正等觉，难陀！是则较诸具出离心而出家者，十六分不及一。

难陀汝今应出家，有暇难得极难得。

难陀汝师正现前，切莫令我不生喜。」

「难陀！譬如今此大地，悉成大海，其中有一盲龟，复有一牛轭，轭具一孔，漂流海中。盲龟作念，欲令其颈，入于轭孔，然轭复随风，四处漂动。难陀！一时因缘，盲龟之颈，得入轭孔。难陀！然则，得人身者，非能如是。圆满有暇，更复如是。难陀！汝之人身，甚难获得，今圆满有暇，已如是获得。

难陀汝今应出家，有暇难得极难得。

难陀汝师正现前，切莫令我不生喜。」

「譬如有人，令针孔朝天，复以芥子，抛散其上。难陀！一时因缘，随一芥子，能入其孔。难陀！然则得人身者，非能如是，圆满有暇，亦复如是。难陀！汝之人身，甚难获得，圆满有暇已获得。

难陀汝今应出家，有暇极甚难获得。

难陀汝师正现前，切莫令我不生喜。」

「何以故？

纵百千俱胝，那由他劫中，尚不闻佛名，云何能见佛？

优昙钵罗花，树中极难得。如是佛难得，今汝已遇我。

难陀汝今应出家，有暇难得极难得。

难陀汝师正现前，切莫令我不生喜。」

尔时，善男子难陀剃除须发，身着袈裟，唯正信于佛²⁵法教，舍俗出家。

世尊作是语已，具寿阿难共善男子难陀，于世尊所说，称扬赞叹。

难陀出家经。

臧（rTsangs）．天主护（Devendra-rakṣita）主校。

现代语体版

顶礼一切智。

如是我闻：一时，世尊在迦毘罗卫国的尼拘律树园。时值午前，世尊身着法衣与下裙，手持钵器，与侍者沙门长老阿难，同入迦毘罗卫国乞食。

世尊来到善男子难陀的住家。难陀远远看见世尊前来，立即为世尊设座，向佛说道：「世尊！请进。世尊！您能光临，真好。世尊！请上座。」佛于是安座。

难陀恭敬地顶礼世尊的双足，接着便于世尊面前坐下。世尊问善男子难陀：「难陀！为何不出家呢？」难陀问道：「世尊！请问所谓出家，这话有何含义？」

世尊教诫道：「所谓出家，能断一切罪，彻底消除贪、瞋、痴；出家能去除由斗殴、诤衅、讦发阴私、争论、诡诈、奸滑所汇聚而成的幽暗。

正如大地之于一切庄稼，出家乃是一切功德的根本、一切珍宝的始源、一切安乐的如意宝、一切功德果位的所依处。

出家能给予一切众生安慰，是众生所信任、依靠者，能施予一切生灵无畏，是所有贫困者的如意宝瓶。

出家乃是无处归依者的归处，也是那些所求不得、为苦恼所逼迫的众生得以舒养生息之所²⁶。

出家是诸佛的不共法，是一切众生所应供养、智者们所应称颂的对象，也是向往解脱者的道路；是清净众生所应亲近的对象，也是修学佛法的法器们所应当依止的。

出家能关闭投生恶趣之门，开启生向善趣、解脱之门，诸天为之遍满；所有苦痛，皆能得以全面断除；受爱染所缠缚的人们，藉之能得解脱。难陀啊！这便是所谓的出家。」

「出家是正见的依止处，是解脱的真正律仪，能亲近涅槃，截断相续之流，焚烧烦恼，拔除各种随眠烦恼；出家能毁坏恶见交织之网，倾倒魔罗的胜幢，树立佛陀的教法，抵抗轮回的流转，并能转动法轮，令母乳之海干涸，骨锁山也为之崩毁，亦能臻于生老病死的尽头。

出家能卸除五蕴之重袱，救拔沉溺于烦恼泥沼中的众生，令困于俗家牢笼的众生得到究竟解脱，灭尽怨害苦受；能让有着多疑以及烦恼的染垢者，得以断绝固着的疑心及烦恼；出家能抚慰恐惧衰老、害怕死亡的众生，能永远终结爱别离苦；对于受轮回苦所逼恼的众生而言，出家便是安乐与无畏的岸头。出家能令众生超脱欲界，真实地超脱色界，彻底地超脱无色界，获致究竟真实、至高无上的涅槃。难陀！这便是所谓的出家。」

「出家就像是一切世间大众的眼目，是照破愚痴昏暗的明灯，能清净相续，彻底止息一切烦恼之疾患；为迷途之人，指出一切正道。

出家能开显一切法的真实，解开所有缠结；一切无明黑暗，皆得以破除；所有无知的朦胧遮蔽与幽暗，也能因之而去除。

出家能使懈怠者发奋精进，使犯戒、犯堕罪者生起厌离心，使戒行圆满者极为欢喜，令已发起精进者具足至上的欢喜；好乐于内正住者，也因而极为欢喜；出家亦能让瑜伽行者拥有最上知足。

出家是降伏烦恼敌的武器，令证得不还果位的人们，得到最上的胜利；是无所依靠者的依止处，缺乏救护者的救护；出家能令心生惊惶者无所畏惧，令无归趣者，有所归依；出家是受苦众生获得安乐的凭借，能够为受捆缚于轮回的众生开解束缚。难陀！这便是所谓的出家。」

「出家能受到诸天与众人的奉事，并受到君王们的供养以及诸佛的护念；出家完全舍弃了家宅，是能引领众生朝向涅槃者，同时也舍离了胡须、头发等重袱。

所谓袈裟，乃是远离欲望的标志，是勤求正理者的精进田亩，也是诸仙人们的胜利宝幢，并能摧破恶魔之名声，使人、天大众充满喜悦。难陀！出家正是如此，为何不出家呢？」

「难陀！出家所得的安乐远胜转轮圣王掌政的快乐。难陀！再说，能够得到有暇之身，是百千万劫难逢的机缘；如今又值遇佛陀降世，则是加倍难得。

难陀！想要求取解脱的国王与仙人们，以及具足轮王七宝的转轮圣王们，全都舍弃了后妃、亲属与国土而出家。其他的长者、婆罗门，也都舍弃家宅而出家。」

当时，善男子难陀向佛禀告：「大德世尊！我以一介在家之身，同样也能进行布施，广培福德，奉事世尊及声闻佛弟子僧众，并能筹办法衣、饮食、卧具、医药、用品等事。」

佛说：「假使有具足信愿的善男子与善女人，连续百年以法衣、饮食、卧具、医药、用品等，奉事遍满三界一切世间的如来．应供．正等觉。难陀！这样所积聚的功德，尚不及于发出离心而出家者的十六分之一。

难陀汝今应出家，有暇难得极难得。

难陀汝师正现前，切莫令我不生喜。」

（难陀你应当出家，有暇的机缘极其难逢。

难陀！如今导师正在面前，不要让我不生欢喜。）

「难陀！譬如这大地若是变成一片汪洋，海中有一只盲眼的海龟，另有一个单孔牛轭在海上漂流。盲眼海龟虽想将颈部钻入牛轭的孔洞，但牛轭却随着风而四处漂荡于海面。难陀！或许在偶然因缘际会之下，盲眼海龟的颈部可以恰巧钻入牛轭孔洞内。难陀！然而获得人身的因缘却非如此［容易］，至于获得圆满有暇之身，就更加难得了。难陀！你的人身已属难得，也已得到圆满有暇，因此：

难陀汝今应出家，有暇难得极难得。

难陀汝师正现前，切莫令我不生喜。」

（难陀你应当出家，有暇的机缘极其难逢。

难陀！如今导师正在面前，不要让我不生欢喜。）

「譬如有人将针孔朝向天空，再将芥菜子洒向针孔。难陀！也许一时因缘巧合，其中一粒芥菜子恰好落入针孔。难陀！然而获得人身的机会，还不那么容易的，要获得圆满有暇，则更加难得了。难陀！人身是非常难得的，如今你已经获得圆满有暇［的人身了］，因此：

难陀汝今应出家，有暇难得极难得。

难陀汝师正现前，切莫令我不生喜。」

（难陀你应当出家，有暇的机缘极其难逢。

难陀！如今导师正在面前，不要让我不生欢喜。）

「为何如此呢？」

「纵百千俱胝，那由他劫中，尚不闻佛名，云何能见佛？

优昙钵罗花，树中极难得。如是佛难得，今汝已遇我。

难陀汝今应出家，有暇难得极难得。

难陀汝师正现前，切莫令我不生喜。」

（即使历经百千俱胝那由他数的劫波，尚且无法听闻到佛的名号，又岂能见到佛世尊呢？

譬如在百树之中，优昙钵罗花乃是极难得的。遇佛出世也是如此，而今你我既已相遇，难陀你就应当出家。有暇的机缘极其难逢。难陀！如今导师正在面前，不要让我不生欢喜。）

于是，善男子难陀随后便剃除了胡须与头发，改着袈裟，一心正信于佛陀法教，舍离家宅而出家。

世尊教诫完毕，长老阿难与善男子难陀，咸皆称扬赞叹世尊所言。

难陀出家经。

臧（rTsangs）．天主护（Devendra-rakṣita）主校。

1. 尽除三毒：原文做「尽除贪，尽除瞋，尽除痴」。此处从简，略译为尽除三毒。特此说明。 ↩︎
2. 争竞讦露：原文语序为讦露争竞，为俾读诵，权改为争竞讦露。特此说明。 ↩︎
3. 其：本经原文在佛陀开示出家功德的段落，皆为无主词的单纯直述句，若完全按原文直译，较难呈显经文结构，也较不符合汉文的书写习惯。因此，翻译时特于各段之首，添译不定代名词「其」字，并不另外以括号标示。本经翻译全准用此处添译的原则，不再另作注记或说明。 ↩︎
4. 予：古译汉文佛经多写做「与」，表示给与之义，而少做「予」。而今日的「与」字，多解为连接词，表示「连同」、「以及」的意思。为免造成误读，本计划将有「给与」意涵的「与」字，统一改用「予」字。特此说明。 ↩︎
5. 如意宝瓶：原文写做བུམ་པ་བཟང་པོ，古译也有译为如意瓶、妙宝瓶者。 ↩︎
6. 无归依者，为作所趣：原文写做སྐྱབས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་ཡིན་ནོ，应是「无归依者，为作归依。无所趣者，为作所趣」（སྐྱབས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། དཔུང་གཉེན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔུང་གཉེན་ཡིན་ནོ）之略，直译为「其为无归依者之归依，无归趣者之所趣」。相同译法可见于《大方广佛华严经》、《大般若经》、《大涅槃经》等经。 ↩︎
7. 遍求无着，为斯苦恼：遍求一词，原文写做ཀུན་དུ་ཚོལ་བ，亦可译为「多求」，义为百般寻求。原文并未言明其所求的对象为何，按照此词的惯用情境与教理判断，所遍寻的对象可能是归救处、庇护处，或泛指各类功德、意欲，包括各种希求。因此，「遍求无着，为斯苦恼」与「求不得苦」的意思应是相通的。参见：曹魏三藏法师康僧铠译《大宝积经．卷第八十二．郁伽长者会第十九》：「在家多求苦，出家无求乐。」（CBETA, T.11, no.310。对应藏文经文为：ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཀུན་དུ་ཚོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་ཚབ་ནི་ཀུན་དུ་ཚོལ་བ ་མེད་པས་བདེ་བའོ། །） ↩︎
8. 无归依者，为作所趣。遍求无着，为斯苦恼，所逼迫者，令得苏息：此处「·····者」所指涉的对象，于原文皆做复数型，原应译为「是诸····者」，但较缺乏读诵时的节奏感。因此，考虑汉语文的表达情境下，虽不特别译出复数型，亦不至造成读者对文义的误解，将表示复数的「诸」字略去不译。以下数段，皆准用此翻译原则。特此说明。 ↩︎
9. 趣解脱众之所经行：原文写做ཐར་པར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ，直译为「诸位走向解脱者的道路」。「之所经行」，做名词解，即「所行的道路」之义。 ↩︎
10. 诸天遍满：原文写做ལྷའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀུན་དུ་འགེངས་པ，确切意义待考，应指「出家之功德，能令有情生于诸天，因此诸天为之所遍满」之义。 ↩︎
11. 依处：原文写做ཁྱིམ，直译为家、宅、宅舍，表示根据地、处所之义，古译佛经中，此字常通于གནས一词，译为依、依处、依止处，今从古译。特此说明。 ↩︎
12. 正戒：原文写做ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ，梵文做saṃyamaḥ，也可以做真戒，为真正、正确的律仪之义。《翻译名义大集》中则写做「禁戒」（Mvyt: 7013）。 ↩︎
13. 说忍：原文写做བཟོད་པ་སྨྲ་བ，为佛陀的别称，以佛陀往昔于学道位时曾为忍辱仙人而得名。说忍教即佛陀的教法。 ↩︎
14. 流转：原文写做འཁོར་བ，即轮回。 ↩︎
15. 陷惑泥众：原文写做ཉོན་མོངས་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་རྣམས，义为「陷溺于烦恼泥沼的众生」。 ↩︎
16. 惑垢：原文写做ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ，义为烦恼之垢染。 ↩︎
17. 瑜伽行者：原文写做རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས，应指修持头陀行、奉行十善之行者。 ↩︎
18. 其为兵器，破烦恼敌：原文写做：ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་〈གཡུང་། པེ། སྒྲ།〉འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་ཡིན་ནོ，直译为「其乃为能破烦恼敌之兵器」。 ↩︎
19. 不还者：原文写做，即ཕྱིར་མི་འོང་བ，梵文为anāgāmin，此为意译，义指断尽欲界烦恼之圣者，以其不再返回欲界，故名，为声闻四果之第三果；该词亦有阿那含、阿那伽弥、阿那伽迷等音译。 ↩︎
20. 依：原文写做གནས，汉文佛经通常将之译为「依」或者「舍」，意为依止处、安栖处。 ↩︎
21. 归：原文写做སྐྱབས，汉文佛经通常将之译为「归」、「归依」或「归救」，有：归趣、救护者、庇护者等义。 ↩︎
22. 示涅槃道：原文写做མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་འདྲེན་པ，义为「于涅槃道上担任向导」。 ↩︎
23. 名称：原文写做གྲགས་པ，义为声名、威望，引申义为影响力。 ↩︎
24. 原文写做ས，疑为ཁྱིམ་རྣམས（家宅）之漏字。 ↩︎
25. 佛：原文梵文写做jina，藏文则写做རྒྱལ་བ，义为胜者，为佛的别名，亦即战胜四魔者。藏文佛典多以此词称呼佛陀，然该词汇于汉译佛典中，皆译为「佛」，今从汉译传统。特此说明。 ↩︎
26. 佛于此经中所开示的出家功德，皆有自利与利他二种含义。例如：出家可以得到舒养生息的场所，便有「出家者自己得到舒养生息」以及「令众生得到舒养生息」二种意义。余处亦同。 ↩︎