《教诫拔嗟国优填王大乘经》

• 甘珠尔 · 新译 · Toh0215 · 教诫拔嗟国优填王大乘经
• Rājadeśanāmamahāyānasūtra
• རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།

题解

本经记载佛陀教诫优填王（应修习无我以战胜我执大敌）的故事：佛陀在波罗奈大城为大众说法时，观知调伏拔嗟国优填王的时机已到，便偕会众前往拔嗟国。途中，恰遇优填王率领四军，前往征讨建志补罗。因古印度文化认为，征战途中遇到沙门，是不祥之兆。因此优填王怒而取箭，射向佛陀。但箭却在空中盘旋，并宣说了关于瞋恚能生痛苦的偈颂。优填王随即对佛陀心生信乐，向佛陀顶礼后，坐在一边。

于是，佛陀教诫优填王，他一直引以为豪的胜绩其实是微不足道的，真正的大敌是「我执」。紧接着，佛陀讲解了战胜「我执」大敌的方法，即两种无我——人无我和法无我，并进一步阐释了超越轮回和涅槃的见地：「没有『有』和『无』的两边，从而也没有『中间』」。佛陀教诫优填王，像这样修习无我，就能根除我执与轮回。最终，优填王领悟「我执」才是真敌，于是立誓修习无我，战胜「我执」大敌。（圆满法藏．佛典汉译 编辑部）

佛经语文体版

敬礼一切佛菩萨。

如是我闻：一时，世尊在波罗奈大城¹为众说法。尔时，［世尊］观知：调伏拔嗟国优填王²，正是其时，即将大众往拔嗟国。［彼时，］拔嗟国优填王出动四军，欲征建志大城³，遇佛于途，乃怒曰：「今遇不祥如斯，理应杀之！」旋取钺镞箭，射向世尊。尔时，其箭回旋空中，而出是语：

「瞋恚能生苦，亦使今世疲，

复能生斗诤，令受地狱苦，

是故当断除　瞋恚与斗诤。」

优填王闻是语已，即于世尊心生信乐，乃礼［世尊］，退坐一面。

世尊告曰：「大王！斗诤能使今世疲劳，后世更生恶趣，何故常兴斗诤？」

王白言：「乔答摩！凡我征战，唯胜不败。以是之故，好乐军战。」

世尊告曰：「大王！此敌小弱。大王！尚有一敌，怨害为大。」

王问曰：「彼敌云何？」

世尊告曰：「大敌名为我执烦恼。」

王白言：「彼敌如何？愿为我说。」

世尊告曰：

「『我执分别』之大敌，虽则如幻无实有，

然从无始住于我。我之法身如意宝，

初始即为敌所窃，藏于诸『相』稠林间，

我今受缚仍轮转。

世间怨敌夺命财，于彼能忍资福德；

此敌能断寂灭乐，乃至解脱之命根。

亲近习染损福德，更溺生死淤泥中。」

王问曰：「共彼大敌，云何斗战？」

世尊告曰：

「于彼『虚妄分别』敌，如是对阵斗战之：

以信筑造施戒城，具善法军披忍铠，

执精进鞭引禅弓，无我空箭杀我执。」

王白言：「云何无我？愿为我说。」

世尊告曰：

「大王！当听人无我：云何人即五蕴续？

烦恼业因之所生，有漏蕴果即人我。

众生皆执身为我，又复于我生贪着，

唯恐死病与饥寒，誉则生喜毁则忧。

缘彼则入外道见。所谓我者非为有，

依蕴假立故不真。名字非我假安立。

骨肉大种所集聚，犹外墙故身非我。

心无实有亦非我。

「大王！当听法无我：无作者故持相故，

法即色等诸实有。彼乃有相邪分别，

与见相违故非有。内外法中遮实有，

除此莫能更觅空，显相当体即空故；

非以析为无常故，虚妄假立而名空。

「显无自性云何现？

轮涅虽俱名为有，然实不住『有』、『无』、『中』：

轮回自性境与心，境者无实如是观──

自显析尘至邻虚，诸显现为实有者，

皆悉如梦而唯心；心亦离诸形色等，

是故轮回空无我。无轮回故无涅槃，

『有』不成故『无』亦尔，无二边故亦无『中』。

大王如是修无我，我执轮回当根绝。」

王白言：「我从昔来，执非敌为敌，故为瞋恚之所逼恼。今识真敌，为胜彼故，当于无我，心生信解。」

世尊告曰：「善哉！大王！『我执』之敌败矣！」

世尊说是语已，拔嗟国优填王等皆大欢喜，于世尊所说，称扬赞叹。

教诫拔嗟国优填王大乘经

印度和尚施戒、佛僧耶谢德翻译、抉择。

现代语体版

敬礼一切佛菩萨。

如是我闻：一时，世尊在波罗奈大城为大众说法。当时，世尊观见到，调伏拔嗟国优填王的时机已经来临，便与会众一同前往拔嗟国。路途中，遇到拔嗟国优填王正发动四军，企图征服建志大城。优填王怒气冲冲地说道：「[出征途中竟然]遇到如此不祥[之人]，应该杀了他！」说完即取出一支钺镞箭，射向世尊。接着，那支箭在空中盘旋，一边说道：

「瞋恚能生苦，亦使今世疲，

复能生斗诤，令受地狱苦，

是故当断除　瞋恚与斗诤。」

（「瞋恚只能造成痛苦，令今世疲顿，

也会招致冲突与争执，并在来世感召地狱苦果。

因此应当断除瞋恚与斗诤。」）

优填王听到这席话，便对世尊生起信服和景仰，于是顶礼[世尊]，退坐到一边。

世尊向优填王说道：「大王！斗诤会使人今世疲顿，后世投生恶趣。您为何总是与人斗诤不休？」

优填王回答世尊道：「乔答摩！我与人争战，只有胜绩，从未失败过。所以我喜爱军事战争。」

世尊回答道：「大王！这只不过是微小的敌人罢了。大王！除此之外，还有一个只会害人的大敌。」

优填王问道：「这敌人是谁？」

世尊说：「这大敌名叫『我执』烦恼。」

优填王问：「这敌人是什么样的？请为我解说。」

世尊晓谕道：

「『我执分别』之大敌，虽则如幻无实有，

然从无始住于我。我之法身如意宝，

初始即为敌所窃，藏于诸『相』稠林间，

我今受缚仍轮转。

世间怨敌夺命财，于彼能忍资福德；

此敌能断寂灭乐，乃至解脱之命根。

亲近习染损福德，更溺生死淤泥中。」

（「『我执分别』这个大敌，虽然如同幻象，并非实有，

但无始以来就住在『我』之中。我的法身如意宝，

从一开始就被这个敌人偷走，藏在『相』的稠密丛林之中，

到今日仍然将『我』束缚在轮回中，漂泊沈沦。

世间的仇敌只会劫夺我的生命和财富，如果对他们修持安忍，还能够圆满福德资粮；

然而这个大敌劫夺的却是寂静和安乐，还会切断解脱的慧命之根，

对其亲近习染只会损减自己的福德，陷入轮回的泥潭。」）

优填王问道：「怎么战胜这个大敌呢？」

世尊解释道：

「于彼『虚妄分别』敌，如是对阵斗战之：

以信筑造施戒城，具善法军披忍铠，

执精进鞭引禅弓，无我空箭杀我执。」

（「『虚妄分别』这个大敌，如此排兵布阵便能加以击败：

用『信心』筑造『布施』和『持戒』的堡垒，召募『善法』的军队，披上『安忍』的铠甲，

手执『精进』之鞭，拉开『禅定』之弓，射出『无我空性』的箭矢，便能击杀我执。」）

优填王问道：「所谓『无我』是什么呢？请为我解说。」

世尊开示道：

「大王！当听人无我：云何人即五蕴续？

烦恼业因之所生，有漏蕴果即人我。

众生皆执身为我，又复于我生贪着，

唯恐死病与饥寒，誉则生喜毁则忧。

缘彼则入外道见。所谓我者非为有，

依蕴假立故不真。名字非我假安立。

骨肉大种所集聚，犹外墙故身非我。

心无实有亦非我。

（「关于『人无我』，请大王谛听：补特伽罗即是五蕴的相续，为什么呢？

由业和烦恼产生的有漏蕴之果，即是补特伽罗我（人我）。

有情众生各自执着身体为自我，从而对自我生起贪着，

对死亡、疾病、饥饿和寒冷感到恐惧，受到赞誉会欢喜，受到讥毁则会不悦。

缘取自我就会落入外道的见地。所谓『我』，其实并非实存，

而是假立于五蕴之上，所以不是真实的：名字仅仅是假立的，所以不是『我』。

至于身体，因为骨头、血肉等等，是大种聚合［堆砌］而成，就好比是外墙一样，也不是『我』，

心是无有实体的，所以也不是『我』。）

「大王！当听法无我：无作者故持相故，

法即色等诸实有。彼乃有相邪分别，

与见相违故非有。内外法中遮实有，

除此莫能更觅空，显相当体即空故；

非以析为无常故，虚妄假立而名空。

（「关于『法无我』，请大王谛听：法，是指色等一切实有法，

能持自相，而且没有一个能作者，所以［法我执］属于有相的邪曲分别。

因为与［究竟］见地相违，所以不是实有。为什么呢？在内外诸法之中断除实有后，

并不会找到空性，这是因为显相自身即是空性；

不是仅仅通过拆解、分析为无常，便虚妄假立为空。）

「显无自性云何现？

轮涅虽俱名为有，然实不住『有』、『无』、『中』：

轮回自性境与心，境者无实如是观──

自显析尘至邻虚，诸显现为实有者，

皆悉如梦而唯心；心亦离诸形色等，

是故轮回空无我。无轮回故无涅槃，

『有』不成故『无』亦尔，无二边故亦无『中』。

大王如是修无我，我执轮回当根绝。」

（「既然显相没有自性，那是如何现前的呢？

轮回和涅槃虽然共同被称作『有』，但其实不住于『有』、『无』、『中』的任何一者：

轮回的自性即是心和境二者。应当这样观察境的无实：

将显相拆解为微尘，一直拆到无分微尘；显现为实有的一切事物，

其实都是心，犹如梦境一般；心也不具有各种颜色、形状等等，

因此轮回是空无我的。既然轮回是无，那么涅槃也是无。

既然『有』不成立，则『无』也不成立；『有』『无』二边都不成立，那么『中』也不成立。

大王如果这样修持无我，一定能够根除我执与轮回。」）

优填王禀告世尊道：「我从以往至今，都将假敌认作真敌，所以一直受瞋恚逼迫而烦恼。如今［总算］认出了真敌，为了战胜它，我要对『无我』生起信解。」

世尊说：「善哉，大王！您已经战胜了『我执』这个大敌。」

世尊给予此般开示后，拔嗟国优填王等人皆大欢喜，咸皆称扬赞叹世尊所言。

教诫拔嗟国优填王大乘经

印度和尚施戒、佛僧耶谢德翻译、抉择。

1. 波罗奈大城：原文写作གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་བཱ་རཱ་ཎ་སཱི，即婆罗痆斯大城，今之瓦拉那西（Varanasi）。参见《大唐西域记（校点本）》卷七：「婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城西临殑伽河，长十八九里，广五六里。」（CBETA, B1, no. 80） ↩︎
2. 拔嗟国优填王：原文写作བད་ས(་ལ)འི་རྒྱལ་པོ་འཆར་བྱེད，梵文作Udayanavatsarāja，参见《增壹阿含经》卷二十八：「我是拔嗟国王，名曰优填。」（CBETA, T02, no. 125）。其他经典亦有将国名与王名合并而意译作「出爱王」、「日子王」(参见《瑜伽师地论》、《大唐西域记》、《佛说大乘日子王所问经》等)，但因本经单独提及拔嗟国，故将国名与王名分开音译。 ↩︎
3. 建志大城：原文写作གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་གསེར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ，梵文作Kāñcīpura，参见《大唐西域记（校点本）》卷十：「达罗毘荼国，周六千余里。国大都城号建志补罗，周三十余里。」（CBETA, B13, no. 80） ↩︎