《大迦叶经》

• 甘珠爾 · 新譯 · Toh0040 · 大迦葉經
• Mahākāśyapasūtra.
• འོད་སྲུང་ཆེན་པོའི་མདོ།

题解

在王舍城迦兰陀竹林精舍期间，特别前去毕波罗窟，探望身罹重病的长老大迦叶，为其开示疗愈之方，亦即宣说具足能得神通、证菩提、趣涅盘等功德的七菩提分法。在世尊说法之后，长老大迦叶随即病愈。

根据布顿．仁钦主（བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ 1290-1364）于《佛教史大宝藏论》（བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད）中所记，本经是由来自锡兰的大班智达阿难陀师利（Paṇḍita Ānandaśri circa 13^th）与布顿的上师尼玛嘉参贝桑波（བླ་མ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ། circa 13^th）二人合译。据此，推测本经的翻译时间约在13世纪下半叶，且可能系由巴利文译为藏文。（圆满法藏．佛典汉译 编辑部）

佛经语文体版

敬礼圣三宝。

如是我闻：一时，［佛］在王舍城迦兰陀竹林精舍。尔时，具寿大迦叶在毕波罗窟¹，为重病所逼苦。世尊于初夜时，［入诸法］分别妙观而住。是后复往具寿大迦叶所，至已，敷座而坐。坐已，世尊告具寿大迦叶曰：「迦叶！汝犹欲［饮］食不？受苦若何？云何得瘳？若依于疗病之法，非不能瘳也。」

具寿大迦叶乃白［佛］言：「大德²！我于饮食，已无爱染³，今为重病所逼，痊济难料⁴，愿赐疗愈之方。」

［世尊告曰］⁵：「我今当［为汝］善说此七菩提分。若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘。云何为七？

迦叶！我说此正念菩提分是真实菩提分，若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘；

复次，迦叶！我说择法是真实菩提分，若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘；

复次，迦叶！我说精进是真实菩提分，若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘；

复次，迦叶！我说喜是真实菩提分，若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘；

复次，迦叶！我说轻安是真实菩提分，若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘；

复次，迦叶！我说定是真实菩提分，若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘；

复次，迦叶！我说舍是真实菩提分，若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘。

迦叶！我今说此七菩提分，若多修习，能得神通、证菩提、趣涅盘。于世尊如来所说菩提分，汝当修学。」

世尊说是语已，具寿大迦叶于世尊所说，称扬赞叹，其病即瘳。具寿大迦叶［于座］乃起，具寿大迦叶病瘳矣。

长老大迦叶经

现代语体版

敬礼圣三宝。

如是我闻，一时，［佛陀］在王舍城迦兰陀竹林精舍。当时，长老大迦叶在毕波罗窟⁶，由于身染重疾，受着逼恼与痛苦。世尊在某天甫入夜时，安住并分别观察一切法。随后，世尊莅临长老大迦叶所在之处，铺设坐垫而安坐。坐定后，世尊向大迦叶如此说道：「迦叶！你有意进食吗？受苦的情形如何呢？怎样才会痊愈呢？依靠能疗病的方法，并非无法痊愈的。」

长老大迦叶接着便禀告道：「大德⁷！我对于饮食已经不生爱染。［如今］我受重病折磨，无论病愈与否，都请赐予疗病的方法。」

［于是世尊便开示道：］「我将善加说此七菩提分。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘。是哪七法呢？

迦叶！我说此正念菩提分是真实的菩提分。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘；

此外，迦叶！我说择法是真实的菩提分。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘；

此外，迦叶！我说精进是真实的菩提分。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘；

此外，迦叶！我说喜是真实的菩提分。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘；

此外，迦叶！我说轻安是真实的菩提分。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘；

此外，迦叶！我说定是真实的菩提分。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘；

此外，迦叶！我说舍是真实的菩提分。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘。

迦叶！我已经说了这七菩提分法。多加修习［此法］，将能获得神通、菩提与涅盘。应当修学于世尊如来所说的菩提分法。」

世尊给予如此开示后，长老大迦叶称扬赞叹世尊所言。长老大迦叶当下康复后，随即起身。长老大迦叶就此痊愈。

长老大迦叶经

1. 毕波罗窟：梵文做 Pippalī-guhā，巴利文则做 Pipalī-guhā 或 Pipphalī-guh。其中，毕波罗（Pippalī-）一词，在德格版中拼做པི་ཕྱ་ལི，转写为pi-phya-li，藏本诸刻版的拼法则各不相同（《གཡུང》《པེ》བྱི་ལའི，《སྣར》《ཞོལ》བྱ་ལའི，《ཅོ》ཕྱ་མེའི）。在敦煌的写本中，常能见到某一元音同时存在「有下加-ཡ」（例如མྱི）以及「无下加-ཡ」（例如མི）的二种型态并存的拚写法，而这一情形，可能正说明了此处各种刻版都出现了下加-ཡ的原因。比对以上各刻版的拼写，推测最早的藏文抄本可能拼做པི་པ་ལི（转写为pi-pa-li）或པི་པྱ་ལི（转写为pi-pya-li），并且译自巴利文。
   又，Pippalī-来自它的名词型态：Pippala，是一种树名，其他译名尚有：毕钵罗、毕钵罗。由于世尊在毕波罗树下修行成道，因此毕波罗树后来多被称为菩提树。
   至于毕波罗石窟，也译为宾波罗窟、卑钵罗石室、毕波罗延石窟，略称为毕钵。该窟位于王舍城外（有说位于竹林精舍以西者。此说与本经所载吻合），与大迦叶尊者的关系密切（有者认为此窟因大迦叶尊者别名毕波罗而得名），并被视为第一次经典结集的地点。
   在《毘尼母经．卷第一》中，记载了大迦叶尊者对世尊来到此窟问疾之事，可能也与本经所述内容为同一情事。是以特录于此，以资参考：
   我于尔时在毕波罗石窟中卒遇小患，世尊故来问疾。但窟小身大，我即以手举此石窟令大。世尊即入为我说苦空法也。（失译人名。今附秦录。CBETA, T24, no. 1463） ↩︎
2. 大德：原文写做བཙུན་པ，梵文与巴利文做bhadanta，古代音译为婆檀陀、波檀陀。在印度，此词专门用来指称佛菩萨或较年长的比丘；于佛经中，则常用来尊称佛陀。《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷19：「年少苾刍亦复不应于耆宿处唤名字氏族或云具寿。然有二种呼召之事，或云大德，或云具寿。年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿。若不尔者得越法罪。」（CBETA, T24, no. 1451） ↩︎
3. 已无爱染：原文写做མི་སྲེད་པར་གྱུར，字面为「已经没有爱染贪着」之义，然审酌前后文义，此处尚有「不再须饮食」的引申义。 ↩︎
4. 痊济难料：原文写做ཞི་བའམ་མི་ཞི་བར་འགྱུར，其义不明，直译为「或将病愈，或不病愈」。此外，推测约有二种引申义：一为偏义解释，专指「假使能够病愈的话，则……」；二为较偏口语的假设语法，表示「无论是否病愈，反正都……」。待考。 ↩︎
5. 原文无此句。由于前句与此句的主词已经变化，疑为脱漏字句所致。通常在这样的问答情境中，会有བཀའ་བསྩལ་པ།（告曰）、བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།（世尊告曰） ↩︎
6. 毕波罗窟：梵文做 Pippalī-guhā，巴利文则做 Pipalī-guhā 或 Pipphalī-guh。其中，毕波罗（Pippalī-）一词，在德格版中拼做པི་ཕྱ་ལི，转写为pi-phya-li，藏本诸刻版的拼法则各不相同（《གཡུང》《པེ》བྱི་ལའི，《སྣར》《ཞོལ》བྱ་ལའི，《ཅོ》ཕྱ་མེའི）。在敦煌的写本中，常能见到某一元音同时存在「有下加-ཡ」（例如མྱི）以及「无下加-ཡ」（例如མི）的二种型态并存的拚写法，而这一情形，可能正说明了此处各种刻版都出现了下加-ཡ的原因。比对以上各刻版的拼写，推测最早的藏文抄本可能拼做པི་པ་ལི（转写为pi-pa-li）或པི་པྱ་ལི（转写为pi-pya-li），并且译自巴利文。
    
   又，Pippalī-来自它的名词型态：Pippala，是一种树名，其他译名尚有：毕钵罗、毕钵罗。由于世尊在毕波罗树下修行成道，因此毕波罗树后来多被称为菩提树。
    
   至于毕波罗石窟，也译为宾波罗窟、卑钵罗石室、毕波罗延石窟，略称为毕钵。该窟位于王舍城外（有说位于竹林精舍以西者。此说与本经所载吻合），与大迦叶尊者的关系密切（有者认为此窟因大迦叶尊者别名毕波罗而得名），并被视为第一次经典结集的地点。
    
   在《毘尼母经．卷第一》中，记载了大迦叶尊者对世尊来到此窟问疾之事，可能也与本经所述内容为同一情事。是以特录于此，以资参考：
    
   我于尔时在毕波罗石窟中卒遇小患，世尊故来问疾。但窟小身大，我即以手举此石窟令大。世尊即入为我说苦空法也。（失译人名。今附秦录。CBETA, T24, no. 1463） ↩︎
7. 大德：原文写做བཙུན་པ，梵文与巴利文做bhadanta，古代音译为婆檀陀、波檀陀。在印度，此词专门用来指称佛菩萨或较年长的比丘；于佛经中，则常用来尊称佛陀。《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷19：「年少苾刍亦复不应于耆宿处唤名字氏族或云具寿。然有二种呼召之事，或云大德，或云具寿。年少苾刍应唤老者为大德，老唤少年为具寿。若不尔者得越法罪。」（CBETA, T24, no. 1451） ↩︎