《入菩萨行智慧品和回向品难语释》

• 丹珠尔 · 新译 · Toh3877 · 入菩萨行智慧品和回向品难语释
• बोधिसत्त्वचर्यावतारविवृत्ति
• བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་རབ་ལེའུ་དང་བསྔོ་བའི་དཀའ་འགྲེལ།

题解

《入菩萨行论》由印度中观派论师寂天（约650～750）造，是阐述菩萨如何有系统地修学菩提心的圆满论著。

本论以颂文着成，亦称《千颂》，分为十品：菩提心利益品、忏悔罪业品、受持菩提心品、不放逸品、护正知品、安忍品、精进品、静虑品、智慧品、回向品。

本论的梵文注释极为丰富，单于西藏大藏经中，由梵文译为藏文的注释就有十种。传译到西藏后，被尊崇为「噶当六论」之一，而且成为各大教派公认的必修论典，各派大德也相继为本论注释。传译到中国后，天息灾于宋太宗雍熙二年（985年）译为《菩提行经》四卷，今存于《大正藏》No.1662。

〈智慧品〉主要解说二谛的建立，成立欲证得解脱须通达空性，广说成立人、法空性的正理。〈回向品〉则以造论功德作总回向与别回向。《难语释》将此二品中的难题，以简洁问答方式阐明。

此篇二品《难语释》，原典中未注明作者、译者，与另一部论藏中所收善天着《入菩萨行解说难语释》比较，应是摘录其中的二品来解释内容。因此，本注释作者亦是善天，并由印度堪布喜热古玛惹及译师善慧共同译校而成藏文。

本注释中所说《入行论》只有九品，并非现在藏文的通行版本，所引藏文根本颂与流通版本也有所不同。

现代语体版

彼补特伽罗，心平等而住，为了证得殊胜果位，当需生起智慧，故今说第八品¹。

其中，问：「当依于什么而生起？」

谓在静虑品中，住于奢摩他资粮，预先修习奢摩他。

问：「这些一切又为了什么而准备？」

为令于自、他心续上生起而准备。前静虑品说：「有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止。」其义谓：如所言准备已，自、他心续希求涅槃及安乐，因此，为获得它，当生起智慧！

其中所说：「涅槃」是自利，安乐是他利；或涅槃是断德，安乐是妙智；另或，涅槃是决定胜，安乐是增上生。

如果这么想：「如是有静虑者，为了获得涅槃及安乐，当生起何种智慧？」

颂说：「胜义」等文²。此说明当生起缘二谛境的智慧！「说」³，谓「由如来（说）」是补充说明语。

如果这么想：「他们各自之相是怎样的呢？」

颂说：「胜义」等文⁴。对于所说「胜义非心境」，其中所说「心」，仅以其为例而已，亦当了知非声之境。

因为经中说：「胜义谛者，尚无心行，况诸文字。」又说：「天子！胜义谛者，正超一切名言，不生不灭，远离能诠、所诠，远离能知、所知！」

如果这么想：「然而，彼胜义为何不是心的行境？」

胜义是如实正理，若以正理观察，任何事皆不成立，如经说「若以心审察，无依他无计」等。

圣者龙树也说：「随作一切说，当知自性空！所说『空』亦空，如是无非空。」《二谛》也说「真实性故彼非空（、非不空）」等。不管怎样，皆不成立故，若以正理观察，无论如何，心与声皆不以其为境。

或者，所说「胜义」，是于依他起相，唯断除增益戏论而已，故无论如何，心与声皆不以其为境，（唯断除增益戏论之）唯遮非任何（心声之境）故。

与其相反，所说「心与声是世俗」，如《宣说圣二谛》说：「天子！胜义之中，胜义之谛，若成身语意对境之体，则不入所说『胜义谛』数；彼唯成世俗谛！天子！胜义之中，胜义之谛，亦正超出，具一切种最胜一切智智之境！」

如《圣无尽慧菩萨所示经》也说：「云何世俗谛？尽所有世间名言施设、文字、语言、名号所示。」世俗者，是如所显现故。作如上的思维！

详细当从其他中观论典中了知故，此处不作广说。

今祛除对于事物本性的邪分别，而从此方面，为略示观察事物本性故，而说「其中」等文⁵，于刚才宣说事物本性，瑜伽士，及随顺凡庸故为凡庸的经部师等诸世间人，依次以无二之理及二相之理观见。其中，瑜伽行者能破斥凡庸世间人的观点，而超胜凡庸世间人的瑜伽士观点，则以较彼（瑜伽士）更胜的中观师见的特法，能破斥之，故断言「因此，当观察相！」

今首先就详细解说它而言，问：「然凡庸世间所许是什么？瑜伽行者如何破彼？」答言「世人」等文⁶，凡庸世间的经部师等，「见实法」谓于色等；「为真实」，谓于如所显现的真实外境。「如幻化」，谓如那般显现。

问：「如何诤论？」

答言「色等（现量境）」文⁷，谓作是说：「色等是由戏论习气成熟之力，错乱为现前性，从而显现彼，并不以量成立，以无成立彼的正理故，并且以一多等量能妨害故。如于不净，执着为净。」

问：「然而，如果这样，则违背言教《圣义决定法数》中所说：『云何色？凡色皆可，彼一切皆是四大种，及以四大种为因。』」

答言「为导世间人」等文⁸，是宣说：「如是所说，是为了引导应当调伏的诸士夫而说，而非实有故而说，故不相违。」

问：「可见到哪般的比喻吗？」

答言「供幻（佛生德）」等文⁹。如《圣般若波罗蜜多经》说：「须菩提！譬如极寂静如来未见一位可授记有情，遂变现一化身，而入涅槃。其后，彼化身作佛事业，于诸菩萨，授记无上菩提后，而般涅槃。」以如是宣说之理，为令于所化机心续上生起福德，显示犹如变现的幻化。

如是宣说了瑜伽行师如何破除凡庸世间人的所许情形后，今为宣说中观师如何破除瑜伽行师的所许故，而说「有情若（如幻）」等文¹⁰。如果说：「所说『有情』，若此等皆是胜义之中无自性，则如幻般，死后应不再生，有此过失，然而并非如是，生故胜义有。」

由于一切皆是世俗，然一切世俗不决定轮回故，而说「以诸缘因」等¹¹文。其义谓：若某时，未生起对治智慧故，犹未遮遣惑业因的时候，则不会遮遣苦蕴果，复当轮回；而若某时，已生起对治，破逆品惑业，不生苦蕴果，当不轮回，尔时，生灭的相虽是世俗，但不是轮回，故不决定。

又瑜伽行师说：「若时」等文¹²。其义谓：若作是说：「汝于前说：『胜义非心境，心、声是世俗』，故是承许：『于胜义中，心亦无自性；境则如所显现而有。』故其立宗有彼此相违的过失，如何（相违）？若某时，识亦胜义无，彼如幻之境于何识前显现，并如所显现而有？然若境如所显现而有，尔时，于何者前显现的识亦有，故识胜义无，不合理！」

思及「此过于汝亦同犯！」而说「若时」等文¹³。汝瑜伽行师许一切法皆唯是识，尔时，仅幻化之境亦无故，识胜义有，不合理。若某时，识胜义有，尔时，仅幻化之境亦无则不合理，是观待所说「识」故。

为说明于汝而言，彼亦不决定故，而说「乃至」等文¹⁴。譬如，幻化士夫亦由众缘聚合之力，虽胜义无，然在前者灭后，又生起般，此亦与其相同，故窃以为：「所说『生故真实有』，彼不决定！」

如果说：「那么若如是胜义无自性，尔时，则不能长久住百千年等，现今所言『有情』此事物长久安住故，胜义中有。」

为说明彼亦不决定故，而说「（云何）因久住」等文¹⁵。暂时性的幻化士夫亦容由药、咒等力长久安住故。因此，窃以为：「所说『长久安住故，胜义而有』，彼亦必有不决定的过失。」

如果说：「然而若如是无自性，则应如幻化士夫般，有杀生不致罪的过失，而所言『有情』此事物，杀生致罪故，胜义中有。」

为说明彼亦不决定故，而说「幻人行杀施」等文¹⁶。谓如是思维：「致罪故胜义中有，此不决定。如果问：「然则，有何理由？」答：「虽胜义无，而世俗中有命故。以杀彼或不杀彼的因，随其所应，发生利害，因此，由于杀彼的因，以致产生罪过！」

如果说：「那么，如是诸有情有心故胜义有，假设胜义无，则亦不可生起心，如幻化士夫。」

虽胜义无，然由诸缘聚合的力量，于世俗中发生，并不相违，如彼幻化，虽胜义无，但由诸缘聚合的力量，产生各种象、马等不同的果，因此，窃以为：「汝所说『有心而发生，故胜义有』，彼亦不决定。」而说「咒等（无功能）」等文¹⁷，其义谓：幻化的因缘咒等无能力故，发生无心（物），然非以胜义无故。于诸有情，因缘有能力故，发生有心者，然非以胜义有故而发生，因此不定。

若问：「然于诸有情，虽胜义无却能生心，尔时，无差别故，同样，幻化何故不亦生心？」

因缘的能力不同故，故说：「种种因缘（生）」等文¹⁸。其义谓：若一因缘能生一切果，尔时，幻化亦当生心，然而不会有彼故。

他人说：「（胜义）若（涅槃）」等文¹⁹。如果说：「对于断宗²⁰而言，胜义是涅槃，而相反的，世俗岂不即是轮回？如果某时，依中观师汝之所说，胜义之中，远离一切生灭，相反而成立一切生灭相皆是世俗。若如是，尔时，佛亦是以生起对治、破不顺品为相的世俗，从而有应成为轮回的过失故，菩提的行持，当无意义！」

断言：「不决定者，生灭互违，并且生此过失，而如果某时，于我而言，识虽胜义无，然仅住于幻化，于彼显现那般幻化之境故，无有过失。」

他人为了成立――未脱离彼互违的过失故，而说「（幻境）若即心」等文²¹。如果说：「如是境与心二者，若许为幻化，则二者皆是胜义无自性故，由何者显现何者呢？因此，境如现而有，亦极不合理，故互违的过失仍在。而我等虽许仅幻化境亦无，然从自证方面，即许为识，故所立宗不同样犯互违的过失。」

论师为了成立彼过仍在故，而说「（犹如）刀剑锋」等文²²。犹如剑锋，对其自身无所割、能割二者故，自不割自，同样，彼识体亦无所知、能知二者故，自了知自，不合理。因此，不许境故，识胜义而有，不合理的过失仍然存在。

此所说「谁之如幻」，其义非如兔角般，完全不存在，而是虽然显现，却胜义无。因此，其义谓：「境与识二者虽胜义无，但仅是显现而有故，彼如幻境，如实而有，不复有过。」

他虽未成立彼一识为所知、能知二体性，然特为建立有自证之论义故，而说「若谓如灯火」等文²³。如果说：「如灯火自体虽不成立所明、能明二者，然不待其他能明之缘，如日等，是明自性故，自能明自。同样，明了识虽亦无所知、能知二者，然不待其他能知，是了知的自性故，以其理即能自证故。境者如幻虽无，而识胜义有，并不相违。」

阿阇黎为了从喻不成立的层面，证成彼不合理故，而说「灯火非能明」等文²⁴。其义谓：若如是承许灯火是明的自性，尔时，自己照明自己，亦极不合理。为什么呢？不需自己照明自己故。其理云何呢？是明的自性故，则没有不明――以「由黑暗所障蔽」为相，以彼之故，不需自己照明自己。故自己不能照明自己。同样，在此处，识亦是知的自性故，无不知的成份，以彼之故，不需自己了知自己，故自己不能了知自己。因此，所说「是知的自性故，识自己能知自己」，汝之此因，有相违过。

当说支分义，所说能明，其义谓：自己不能照明自己，不需照明故。为何理由呢？谓如是，因为无以「由黑暗所障蔽为相」的不明故，从而断言：「彼是明的自性。」

青色是同法喻，如吠琉璃。所说『如晶』，是彼青色的异法喻，如水晶非自性青色故。观待能令成青色的缘――吠琉璃等，而青色吠琉璃则不待青色的因。为何理由呢？最初即有青色性故。断言：「如是青吠琉璃，能令自己成就自己的青色，不需做成青色故。如于自己不作成青色。」

又他为了成立识是自证的体性故，而说「他缘」等文²⁵。如果说：「如是所说『是自证的自性故，能自证知』虽不合理，然以色境、眼根等他缘的力量，彼识能自证知。」

汝宗归摄一切法于唯识中，因此，不属于心的其他缘不成立故。

为了说明「由其他缘的力量亦不应令识能自证」故，而说「色与」等文²⁶。

如是从能作妨难的量方面，成立识胜义有之不合理后，今为了说明于识胜义有，无能成立的量故，而说「灯火」等²⁷颂文。

其义谓：当作是思：「若灯火能明，由根现觉领纳故，理当承许，而识能自明，以任何现量亦不成立故，诸智者不应承许。」为何理由呢？诸智者承许，皆遍有能立的量故。

如果这么想：「然则，如何不由现量成立？」

首先，不由意现量、根现量成立，彼二者的境是色、声等有色五处故；亦不由自证现量成立，是观察忍可彼的时候故；复不由瑜伽现量成立，于诸凡夫，不立瑜伽现量名言故。

因此，断言：「自能明自，无论可否，由现量不成立故，立宗亦不成！」

如果这么想：「虽不由现量成立，然由依果因所生比量成立。」而说「若无自证分」等²⁸颂文。

如果这么想：「若无领纳乐等之自证，而以比量成立：有后复生起忆念之因――自证。」而说「念义」等²⁹颂文。作如是思：「从生起忆念识之门，不需成立胜义自证识，以如上所说的情形，不成立胜义自证故。」

问：「然若胜义自证，非成立有，则生后忆念识，不应道理。」

答言：「虽无胜义，而由自证名言有增上，生起念识故，而忆念彼。」

问：「然而世俗有亦不合理，承许无自性故。」

论说「如是」等³⁰颂文，此处不破见闻等世俗故。

如果这么想：「那么，此处破何？」

论说「此处（所遮者）」等颂文。此破生一切苦之因――耽着实事故。作如是思：「破真实自性也！」

今说，为了缘于二谛境的空性故，当修瑜伽，故列举疑问句「如幻」等³¹颂文，若他作是念：「知空非断障之因故，诸有智者不应当修，如幻师等。」则答说「幻师」等³²颂文。

其义谓：发生耽着之因有二：内未断非理作意；外施设之境近前。幻师具彼二者故，暂时未审察的时候，生起耽着，则是合理。

如果某时，大瑜伽师于三大阿僧祇劫修习空性，断除耽着实事的习气，观一切法，如掌中庵摩罗果，而无耽着故，不生烦恼。因此，是断障之因故，当修空性瑜伽。

作如是思：「那么，如何修习空性瑜伽？」而说「若时」等³³颂文。

其义谓：若首先以离一、多等作观察时，观察：「色等某实事无」。所破实事，无少可得为有，尔时，不生耽着为有性。如是，由所破不成故，知破亦不成时，复不耽着「无」故，亦当断除耽着「无」之分别心。

如是，若在某个时候，实法与无实法二者，皆不住于瑜伽师的心前，在所取分上不显现的那个时候，由于无第三种其他行相故，从任何方面皆无所得之门，一切分别心当最极寂静！

问：「然而，若无如是分别心，则于诸所化机，显现佛色身，当不合理。」

考虑到：「虽无分别心，然由所化机的福德，犹如摩尼宝、如意树般显现，并不相违」，而说「摩尼如意树」等颂文³⁴。

问：「然而，若无如是分别心，则与利益有情相违。」

由往昔菩萨位分别心的牵引力，佛虽无分别，然能利益有情，并不相违，想到「如同大鹏金翅鸟的塔」，而说「如人修鹏塔」等颂文³⁵。

这些颂文是说，佛地无有分别心，而不是说亦无身与智慧。对于说有外境的中观宗，彼等如所显现并不相违故，并且梦境等亦如所显现而承许故。

因此，比喻如摩尼宝、如意树、塔等亦是，虽无分别，然能作这样或那样的显现，而且能作这样或那样的利益，而它们自己也并非不存在。

因此，据传有人说：「此是指讲说（以）『破除』（为宗）的中观（师）。」我则不如是见。

说明彼断障的因后，由于是证得一切智智的因，今说当修习空性瑜伽，颂曰：「烦恼（所知障，空性能对治）」等³⁶文。

今有自部毗婆沙师说：「大乘是能成佛之道，唯是由比丘龙树等所说而已，并非佛说，故不应修。」为破斥他们的邪分别故，而说「以此道」等文³⁷。所说「由教授传承」，是说世尊付法于圣者大迦叶，他（大迦叶）付法于阿难，他（阿难）付法于奢搦迦³⁸，他（奢搦迦）付法于优婆鞠多（小护），他（优婆鞠多）付法于提多迦（有愧）等。

今为成立同等故，而说「大乘若不成，汝教云何成」等文³⁹。谓作这般思考：「若非如是，又如何成立『以声闻人你们的教典能证得菩提』是佛语呢？二者同等。」

所说「信彼而成彼」⁴⁰，谓对方说此言：「由我们信彼教典是佛语的教授传承而成立！」所说「由亦信大乘」，其义谓：若信大乘也是佛语，则应了知：从教授传承而成立。

所说「二皆许故真」⁴¹，如果对方作如是想：「立为佛语，乃是你与我方二者都认可的，因此真正的是佛语；而我方不许大乘，所以不是真正的佛语。」

所说「那么，尔时，诸吠陀亦当成真」⁴²，其义谓：诸吠陀的文句也具有静息毒等的功能，双方都认可故，应当成为佛语。因此，所说「双方共许立为佛语」并非正理。

作如是思：「然而，若说『立为佛语者，是入于经部，见于律部，无不顺相』，大乘不然，何以故？声闻乘教说有积集等，而大乘破故，故违于经部，不是佛语」，而说「若互违」等文⁴³。

其义谓：所说「然而，如果仅由相互不同而不成佛语，尔时，必须弃舍毗奈耶等！」汝声闻教中也相互不同故，就成此过失：应须弃舍（佛语），从而说「不是佛语」⁴⁴。

然如果说：「彼是为令不同胜解的诸有情欢喜而说故，虽是不同，并不违于佛语。」

作如是念：「而我等也是一样」，而说「不同有情喜，为此而说」⁴⁵，岂不也许于大乘教？彼亦是为了引导⁴⁶诸不同胜解有情而说，虽与声闻教不同，然并不违于佛语。

今结义故，而说「如是」等文。⁴⁷ 所说「破除」，是指非佛语。「切莫心生疑」是指疑心是否为佛语。

今为说「诸初业者不应恐惧修习空性瑜伽」，而说「执实能生苦」等文⁴⁸。

所说「空性能息怖」⁴⁹，其义谓：「如果是能静息痛苦的因。」

今为宣说「『当生怖畏之我』不成立故，不应怖畏修习空性！」⁵⁰，而说「若我若稍存」等文。

问：「我如何不成立？」

首先为了说明色非我故，而说「齿发甲」等文⁵¹。它们非我，与我相不同故；如何不同？齿等它们是无常、多故，我是常、一故。（假若它们是我，）或者它们如我般，应当成为常、一，或者我亦应当成为无常、多故。

今为了说明识蕴非我故，而说「六识皆非我」⁵²。它们是各别执取色等诸境，而我是执取一切故。它们亦非我。如果是我，它们也如我般，每一个亦皆应当执取一切境；或我也如它们般，只应执取一一境，而不应执取一切境故。

今为了说明意非我故，而说「若意」等文⁵³。意灭已无间，故现在无，而我是常故，现在而行故。假若意是我，则如我般，意亦应当现在有故，当退失意相；或如意般，我亦现在无故，我相当退失故。

今为了说明未来的心非我故，而说「然而未来」等⁵⁴文。未来的心未发生故，现在是无，而我是常故，现在有故。若是我，则如未来的心，我亦应当现在变成无；或者如我般，未来的心应当现在即有故。

今为了说明现在的心非我故，而说「若瓶心」等文⁵⁵。如果说：「现在时执我的心是我。」不可，它是有境故。若是，它不可是执我的心，是境的体性故。如若是瓶，则不可是执瓶的心；或者若是执瓶的心，则不可是瓶般。

今为了说明过去的心非我故，而说「若已生心」等文⁵⁶。过去的心已破灭不存在故，而我是常，现在有故。若是，如过去的心，我也应当破灭不存在；或者如我般，过去的心现在亦应当有，彼二者各自之相则当失坏故。

如是说明识蕴非我后，今为说明十八界非我故，而说「若我眼」等文⁵⁷。眼界取色等，而不决断其他声等；我则取一切故。不然，则如眼界般，我亦当不闻声；或如我般，眼界应当取一切故。

以所说「如眼界般，相不顺故」，能立正理，及对于反方所说「各自之相则应当失坏」，有妨害之量，随其所应配合。

今为了说明受、想、及相应行蕴，直接从心所生的诸心所非我故，而说「如是非乐」等文。乐领纳乐，而不领纳苦等故。

乐受非我，若是我，则如我般，乐受亦应当领纳一切；或如乐受般，我亦当唯领纳乐故。如是于其他苦等，随其所应而配合。

今为了总结这部分正文之义，而说「如是可为我」等文。

数论外道计我是有心的自性，胜论计无心是我性，他们二者亦是承许我不属于心故，今为了说明不应是我故，而说「此心」等文。

今为说明纵已成立我，然由常性，业与果不管怎样，皆不合理故，而说「身等」文。

为了以外内二喻依次说明虽是无我，然无常事不相违业果故，而说「种子」等文及「童稚之身」等文。

今为了说明身等是无常故，而说「胎中」等文。为了说明如何成无常的道理故，而说「譬如」等文。为了说明从如是不成立的各各心续中生起并坏灭故，而说「如是有情」等文。

为了说明虽无有情，然不违于发悲心故，而说「若有情」等文⁵⁸。所说「为了所为」：易施设名言故，如果未于士夫，施设「天授」之名，以「色、受」等则难以施设名言故；为了随顺世间故，世间也传称「补特伽罗」，而未传称仅色等的法故；言教中也说「此补特伽罗是六界者」，而未说「此色等」等故。

为了计量过失、功德，若施设「士夫、补特伽罗」，则当能计量他的过失等；而如果说：「此色等有这些过失」，则不能计量他故。

所说「如汝」者，其义谓：犹如汝施设「有情」等后，于彼生起悲心般，如我们的论典于上文所说般，由四种所为的原故，施设「有情」后，而起悲心，并不相违。

以如是所说之理不成立「我」故，由修习空性，既无所怖畏，亦无系缚彼，不是为解脱（我）故，而精进于善；然而我虽不成立，但为了令执为我的所依――心从系缚中解脱故，当精进于善。为明此义，而说「犹如芭蕉树」等⁵⁹文。

问：「然而，如何修习空性瑜伽？」

为了说明修习它的次第，而说「身非足小腿」等文⁶⁰。首先以观察慧如实决择后，修习随其决择之义，即是修习次第。

如果这么想：「如果不这样作，有何过患？」

未决择诸法相故，也就不会趣入修习它，即便趣入，也会心存犹豫，它也就不会成为断障的对治法故。如《圣三摩地王经》说：「世人虽修三摩地，然彼不能坏我想，其后仍为烦恼恼，如增上行修此定。」

问：「然若以观察慧决择后修习，尔时，会变得怎样呢？」

首先当趣入修习；既趣入已，也不生犹豫；并成为断障的对治法，复从此门，当成为涅槃的因缘故。如彼经说：「设若于法观无我，既观察已若修习，此因能得涅槃果，由诸余因不能静。」

如果这么想：「若是这样，尔时，对于什么，如何观察呢？」

胜者弥勒于《辨中边论》说：「为断四倒，入四谛故，修习念住。」故当以观察身、受、心、法。其中，首先就观身而言，所说「身非足」等文，是说明所说「身」，既非即是足等之身，又非另外有。理由为何？当作如是思惟：足等它们各异，是多故；并且如果离开它们之外另有，应当可得可见，却不可得故。

今观察所说「境（身）」是以部分住于诸支，还是以一切体性住于诸支？其中，为说明就第一方面而言，应当成为有分故，而说「若身」等文⁶¹；为说明若就第二方面而言，彼身就成多，而说「（若谓吾一）身，（分住）手等（分）」等文⁶²。

今为了说明于手等内外亦无故，而说「身住手等内」等文⁶³。所说「无部分故」，谓彼身以一为相；所说「入有分之内」，是趣入众多支分之内。其义谓：身是一故，不可趣入众多支分之内。

如果这么想：「然若如是无身，如何发生身之觉？」

答曰：「因此无身」等文⁶⁴。

今为了说明诸支分亦不成立故，而说「手复指聚故」等文⁶⁵。

今复为了说明极微尘不成立故，而说「方分」等文⁶⁶。所说「无分」，其义谓：若以部分作剖析则无。

今为了说明极微尘积聚不成立故，而说「尘相」等文。

如是说明修习身念住的方便后，今为了说明修习的胜利故，而说「如是观察」等文⁶⁷，其义谓：当断除贪嗔等烦恼。

今就修习受念住的方便而言，说「心」等文⁶⁸，此是说明能领纳境不合理。

所说「自」⁶⁹，是说明自己能领纳不合理；所说「他亦」等文，说明所领纳不合理。所说「如是受」⁷⁰，说明受的体性。今说明能领纳、所领纳俱不合理。

今为了说明如是修习的胜利，而说「如是」等文⁷¹。其义谓：受有作用，作为生爱的所依，由如是了知乐等受无自性故，不会产生会合、分离、愚昧之爱。

今为了说明修习心念住的方便故，而说「意不住诸根」等文⁷²。以此说明，于那些根等，未说可信故，不住而无自性。所说「有情（性涅槃）」义即「心之（自性涅槃）」。

今为了说明无生故无自性，而说「离所知」等文⁷³。如果这么想：「为何不可缘同时所知而生起？」答言「所知之时」等文，其义谓：有同时所知的时候，若有识，则同时的所知对于彼识有什么利益？因为未生起识时，也无所知故，什么能作利益？若某时已生起所知，尔时，识也已生起，不需利益故。

如果这么想：「虽不从任何（因）中生起，然自性安住。」

答：「自（性安）住（当）无违，何以故？无因故，如虚空花。」

今就修习法念住的方便而言，而说「诸缘」等文。不从各别缘而生，不从种子等一一出生故；亦不从聚合生，是从哪些法不生，即那些法聚合故。

问：「那么，是从离彼二者之外的他者而生？」

答：「不从他来，并且如是不生故，说『无住及无去』」。

如果这么想：「那么，诸世间人为何计为谛实？」

彼由错乱而遍计故，说「幻化」等文⁷⁴。

今为了说明诸事物于胜义之中远离来去故，而说「幻师变化」等文⁷⁵。

今为了说明诸事物有无皆不生故，由于是无事之相，不会成为有事故，而说「若法已成有」等文⁷⁶。如果这么想：「那么，二者俱是！」答言「自性」等文⁷⁷。

今为了说明事相不成立，它的性相不成立故，而说「如是」等文。

今为了总结故，而说「因此」等文⁷⁸。所说「梦」等，谓虽胜义无，但却显现故。所说「无坚实」，谓观察已，不成立故。

今为了说明如是观察的胜利，当远离世间八法贪着故，而说「如是」等文⁷⁹，支分之义易解。

由于耽着实事的原故，心生颠倒，以苦为乐，今为了说明空性对治故，而说「当励行于自己解脱的方便」，而说「世人求自乐」等文⁸⁰。支分之义易解。

论典名的意思如前。第八品「宣说智慧」的解说圆满。

今为了业具有果故，而回向善根；为了于自己的善智，从报恩方面而顶礼故，而说第九品。从「造此入行论」至「如师作供养」之间，说明为了令业有果故而回向善根。

「教法伴利敬」二句说明：为了令圣教长久住世而回向。

「礼敬文殊尊，恩生吾善心」等一偈，说明从报恩方面而顶礼自己的善知识。

论典名的意思如第一品中所说般。第九品「普皆回向」的解说圆满。

它们的支分义，极易了解，不复详述。

《入菩萨行论》解说圆满。

1. 此释中所说《入行论》只有九品，并非现在藏文的通行版本，此处所引藏文根本文与流通版也有所不同。 ↩︎
2. 此处所引颂文有二译，隆莲法师与如石法师所译，分别标以「隆」、「如」二字，其他例知。颂文后所标数字代表于《智能品》中的颂文数。
   【隆】此中许谛唯有二，谓言世俗及胜义。
   【如】世俗与胜义，许之为二谛。 ↩︎
3. 此处「说」在通行版中谓「许」。 ↩︎
4. 【隆】胜义非心所行境，故言心唯是世俗。
   【如】胜义非心境，说心是世俗。 ↩︎
5. 【隆】此中世间有二种，瑜伽者及庸常人，此中庸常世间者，瑜伽世间之所坏。
   【如】世间见二种，瑜伽及平凡。瑜伽世间破，平凡世间者。 ↩︎
6. 【隆】世间见为事物者，而于真实作分别，非如幻有于此处，故瑜伽者与世诤。
   【如】世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。 ↩︎
7. 【隆】色等法虽现量性，名言共许非量成，如不净等计为净，因此说彼为虚妄。
   【如】色等现量境，共称非智量，彼等诚虚妄，如垢谓净等。 ↩︎
8. 【隆】令世间人渐趋入，因此依怙说无常，彼诸法非刹那性。
   【如】为导世间人，佛说无常法，真实非刹那。 ↩︎
9. 【隆】如幻由佛生福德，如佛有实福亦尔。
   【如】供幻佛生德，如供实有佛。 ↩︎
10. 【隆】或问有情若如幻，死已云何得再生？
    【如】有情若如幻，死已云何生？ ↩︎
11. 【隆】若时诸缘流不断，则亦不能遮幻化，若彼诸缘流断时，世俗中亦无流转。
    【如】诸缘若未绝，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。 ↩︎
12. 【隆】若时无有错乱心，谁能缘于彼幻事？
    【如】乱识若亦无，以何缘幻境？ ↩︎
13. 【隆】若汝幻境无自性，尔时以何为所缘？
    【如】若许无幻境，心识何所缘？ ↩︎
14. 【隆】如其诸缘聚会时，尔时能成诸幻事。
    【如】众缘聚合已，虽幻亦当生。 ↩︎
15. 【隆】云何长时有谛实，有情实有亦如是？
    【如】云何因久住，有情成实有？ ↩︎
16. 【隆】若杀幻化士夫等，彼无心故罪不成，于具幻化之心者，饶益生福损生罪。
    【如】幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。 ↩︎
17. 【隆】咒药等无此力故，不能生起幻化心，从种种缘所出生，幻化亦是众缘性，若一因能生多法，如是之事未曾有。
    【如】咒等无功能，不生如幻心，种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有。 ↩︎
18. 【隆】从种种缘所出生，幻化亦是众缘性，若一因能生多法，如是之事未曾有。
    【如】种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有。 ↩︎
19. 【隆】若由胜义成涅槃，由世俗故成生死，如来亦转生死中，修菩萨行复何益？
    【如】胜义若涅槃，世俗悉轮回，则佛亦轮回，菩提行何用？ ↩︎
20. 主要是指中观应成宗。 ↩︎
21. 【隆】若时心性即幻事，谁依何法而见之？
    【如】幻境若即心，何者见何者？ ↩︎
22. 【隆】如其虽有利剑锋，不能自割此亦尔。
    【如】犹如刀剑锋，不能自割自。 ↩︎
23. 【隆】答言此如灯炬明，亦能照明于自体。 
    【如】若谓如灯火，如实明自身。 ↩︎
24. 【隆】灯炬非是所照明，黑暗非由暗障故。
    【如】灯火非所明，其无暗蔽故。 ↩︎
25. 【隆】若时具足余诸缘，能见故自能显了，修成眼药作用力，见宝藏瓶药不见。
    【如】心通远见他，近故心自明。然涂炼就药，见瓶不见药。 ↩︎
26. 此句在根本颂文中未找至对应文句。 ↩︎
27. 【隆】若谓如灯性能照，识了知已作是说。  
    【如】若谓识了知，故说灯能明。 ↩︎
28. 【如】若无自证分，心识怎忆念？ ↩︎
29. 【如】心境相连故，能知如鼠毒。 ↩︎
30. 「见闻与觉知」等文。 ↩︎
31. 【如】虽知法如幻，岂能除烦恼？如彼幻变师，亦贪所变女。 ↩︎
32. 【如】幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。 ↩︎
33. 【隆】若依何法说为无，所观实法无所缘，其时不实离所依，于观慧前云何住？
    【如】观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？
    【隆】若时或实或非实，于观慧前皆不住，尔时别无所执相，无所缘故极寂静。
    【如】若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。 ↩︎
34. 【隆】摩尼宝珠如意树，云何悉满诸希愿？所化愿力自在故，如来现身亦如是。
    【如】摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身。 ↩︎
35. 【隆】譬如大鹏金翅鸟，消毒供树昔曾修，久成过去仍感报，能息现前诸毒害。
    【如】如人修鹏塔，塔成彼人逝，虽逝经久远，灭毒用犹存。 ↩︎
36. 【隆】烦恼所知之二障，其暗对治为空性，欲速证得一切智，云何于此不修行?
    【如】空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？ ↩︎
37. 【隆】经云未得此道时，不成三乘菩提故。
    【如】般若经中说：无慧无菩提。 ↩︎
38. 商那和修，麻衣尊者。 ↩︎
39. 【隆】若谓大乘非汝许，汝小乘教云何成？何故二者独许此，此汝初生亦未许。
    【如】大乘若不成，汝教云何成？二皆许此故，汝初亦不许。 ↩︎
40. 此文在现通行藏文版《入行论》中未找到对应文句。 ↩︎
41. 【如】二皆许此故。 ↩︎
42. 【如】吠陀亦成真。 ↩︎
43. 此句未于现流通原颂文中找到对应句子。似应是：
    【隆】于大乘有争论故，小乘教与诸外道，及余部亦自他诤，是有诤故亦当舍。
    【如】小诤大乘故，外道于阿含，自他于他教，有诤悉应舍。 ↩︎
44. 若原藏文「ཞེས」，是「ཕྱིར」之误，则应译为：就成此过失：不是佛语故，必须弃舍。 ↩︎
45. 未找到对应藏文颂文。 ↩︎
46. 此处「引导」在藏文原版为「དྲན་པར་བྱ་བ」，疑是「དྲང་པར་བྱ་བ」之误。 ↩︎
47. 【隆】如是于空性品类，不应指责出其过，因此应当勤修行，令证空性无犹豫。
    【如】不应妄破除，如上空性理，切莫心生疑，如理修空性。 ↩︎
48. 【隆】实执乃令痛苦生，对此将生诸惊怖，空性能令痛苦息，云何于彼生怖畏？
    【如】执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性？ ↩︎
49. 即「悟空能息苦」。 ↩︎
50. 【隆】若有少分自性我，任一之中生怖畏，我性纤毫亦不存，何人能生怖畏心？
    【如】实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？ ↩︎
51. 【隆】毛发爪齿既非我，骨与血等亦非我，鼻涕痰涎非我身，黄水脓汁亦非我。
    【如】齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水。 ↩︎
52. 【如】六识皆非我。 ↩︎
53. 流通本未找到对应藏文，似应是：
    【隆】若言声识是常者，一切时中应执声，所知无则无能知，依何而立能知名？
    【如】声识若是常，一切时应闻，若无所知声，何理谓识声？ ↩︎
54. 未找到对应藏文。 ↩︎
55. 【隆】彼无心物亦非我，非心性故如瓶等，若与心属故能知，应坏实有无知性。
    【如】无心亦非我，无心则如瓶，谓合有心故，知成无知灭。 ↩︎
56. 【隆】过去及与未来心，彼非是我彼无故，若生起心是我者，彼坏灭时应无我。
    【如】过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。 ↩︎
57. 未找到对应藏文。似是：
    【隆】若即由彼了知色，尔时何故彼不闻？若由声未现前故，是彼能闻识亦无。
    【如】若谓彼知色。彼时何不闻？若谓声不近，则知识亦无。 ↩︎
58. 【隆】或问若有情亦无，对谁而修大悲心，为解脱果而承许，依大愚痴立彼名。
    【如】有情若非有，于谁起悲愍？立誓成佛者，因痴虚设有。 ↩︎
59. 【隆】喻如芭蕉树茎杆，层层剖之无一物，如是明辨观慧寻，所执之我绝无有。
    【如】犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。 ↩︎
60. 【隆】此身非足亦非胫，髋髀腰膂亦非身，身既非腹亦非背，胸膺二臂亦非身。
    【如】身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，彼等复非身。 ↩︎
61. 【隆】若言身依一切支，各于其处而安住，诸分住各支分处，彼分自体住何处？
    【如】若身遍散住，一切诸支分，分复住自分，身应住何处？ ↩︎
62. 【隆】若我身悉遍全身，各于手等诸处住，如其有几许手等，亦应有尔许数身。
    【如】若谓吾一身，分住手等分，则尽手等数，应成等数身。 ↩︎
63. 【隆】若内若外悉无身，云何身于手等有？若异手等无彼体，彼云何有应成无。
    【如】内外若无身，云何手有身？手等外无他，云何有彼身？ ↩︎
64. 【隆】因此无身于手等，以愚痴力起身想，形状安立差别故，如于迭石起人想。
    【如】无身因愚迷，于手生身觉，如因石状殊，误彼为真人。 ↩︎
65. 【隆】如是亦是指聚故，手之自性是何物？指亦是关节等聚，关节亦可析为分。
    【如】手复指聚故，理当成何物？指亦指节聚，指节犹可分。 ↩︎
66. 【隆】其分复可析为尘，彼尘复可方分析，方分性离部分故，微尘亦无如虚空。
    【如】分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。 ↩︎
67. 【隆】如是犹如梦中境，谁具慧者贪于色，若时如是身性无，尔时何有男女相？
    【如】因此聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相？ ↩︎
68. 【隆】与心同时俱生故，受不能为心所见。
    【如】与心俱生故，受非心能见。 ↩︎
69. 【隆】自体不能领自体，他于自亦不能受。
    【如】不能自领纳，亦非它能受。 ↩︎
70. 【隆】因此受亦无自性。
    【如】故受非真有。 ↩︎
71. 【隆】如是无我积聚中，依彼何能为损害？
    【如】谁言此幻受，能害无我聚？ ↩︎
72. 【隆】意于诸根中不住，非住色等非中间，不在于内不在外，余处求之亦不得。
    【如】意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。 ↩︎
73. 【隆】若能知在所知前，彼缘何境而生起？能知所知若同时，彼复缘何而生起？
    【如】离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？ ↩︎
74. 【隆】愚迷执此以为实，别与幻化有何别？
    【如】愚痴所执谛，何异幻化物？ ↩︎
75. 【隆】凡幻师所幻化物，依诸因缘何所化，彼生从何处来此，彼灭何往当观察。
    【如】幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去？ ↩︎
76. 【隆】若时诸法自性有，何须复待因始生，若时彼法自性无，彼复何须待因生？
    【如】若法已成有，其因何所需？若法本来无，云何需彼因？ ↩︎
77. 【隆】彼自性应成二故。
    【如】应成二性故。 ↩︎
78. 【隆】众生犹如梦幻境，若加观察如芭蕉，若涅槃若不涅槃，于此性中无差别。
    【如】众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。 ↩︎
79. 【隆】于如是空诸法中，有何可得有何失？谁为敬事谁毁辱？二者于我何所有？
    【如】故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？ ↩︎
80. 【隆】诸求自身安乐者，由诸愤争欢爱因。
    【如】世人求自乐，然由诤喜因。 ↩︎