本论作为经疏（mdo 'grel）呈现两大特色：一是论中出现梵文文法分析，比如以梵文复合词的离合释及以梵文格助词的解析法阐释佛名与重要佛教术语等，这些释义法不仅对应梵文文法规则，且其中一些与藏译梵文文法典籍内容相呼应。其二，本论大量引用佛经文句来支持依对三十五佛作发露悔除这一大乘修习法的理由与功效，其中可明确溯源经题的就有七种。此皆对理解藏传佛教释经学以及优化佛教翻译有极大帮助。

在月称十六章的《四百论释》中，第十二和十三章以及他的《显句论》的第一章是后来西藏学者，如第一世嘉木漾等，为应成中观学派构建其独有的量学系统的主要经典来源。而这一量学传统是对佛教另一支量学传统，也可以说是真正主流的量学传统，即陈那所创建的量学传统的一次严重的重整。如陈那的量学传统可以被视为是建立在佛教唯识哲学理论之上的，那么月称的在其上述两个作品中暗藏的应成中观量学是站在佛教最高的哲学理论上对量学的一次整编。

本经原经汉译本现存四种版本，批注本则有世亲（Vasubandhu, circa 4th -5th）注解针对本经（以下简称原经）所造、元魏时期菩提流支所译的《文殊师利问菩提经论》（CBETA, T26, no. 1531，以下简称「世亲《论》」或「《论》」）一种，而藏译本则由天主觉（Surendrabodhi, circa 8th ）以及耶谢德（ཡེ་ཤེས་སྡེ། circa 8th ）合译（以下称为原经藏译）。

身为圆满法藏种子译者中唯一的出家人，Ani Karma表现出来的好学、坚定与毅力，像是一道清澈的河流，在言谈之间，轻轻缓缓流淌于其中。

在圆满法藏计划的推广会议与在线活动，总能见到Sabrina的身影，真诚的娓娓道来，清晰的进行口译，举手投足间尽显优雅，是「庄严道场」的最佳展现。

从东亚遥远的家乡迁居北欧瑞典的圆胜，在佛法中找到心灵的归宿，并决心成为藏传佛教经典翻译者。这一切缘起于2020年，一位在尼泊尔修行的尼师，分享「圆满法藏」译者培训讯息，让她心中燃起向往的火苗，却也犹豫是否应要投入这段漫长的学习旅程。

本经透过层递比较，说明禅定三昧，是为最上，应当受持、修习。一开始，佛在王舍城于三万比丘、五千菩萨及人天眷属大众之中，默然入定，引发众人疑惑，后来文殊师利法王子请求佛陀出定，阿难遂向佛陀请教“多闻智敏却仍难成菩提”的原因，以及为何佛于一切契经中，皆盛赞三昧与最上智。应阿难所请，佛陀以引导问答的方式，开示了相关的法义。

本经透过层递比较，说明禅定三昧，是为最上，应当受持、修习。一开始，佛在王舍城于三万比丘、五千菩萨及人天眷属大众之中，默然入定，引发众人疑惑，后来文殊师利法王子请求佛陀出定，阿难遂向佛陀请教“多闻智敏却仍难成菩提”的原因，以及为何佛于一切契经中，皆盛赞三昧与最上智。应阿难所请，佛陀以引导问答的方式，开示了相关的法义。

本经透过层递比较，说明禅定三昧，是为最上，应当受持、修习。一开始，佛在王舍城于三万比丘、五千菩萨及人天眷属大众之中，默然入定，引发众人疑惑，后来文殊师利法王子请求佛陀出定，阿难遂向佛陀请教“多闻智敏却仍难成菩提”的原因，以及为何佛于一切契经中，皆盛赞三昧与最上智。应阿难所请，佛陀以引导问答的方式，开示了相关的法义。

摩竭陀贤为给孤独长者之女，在佛授记下，远嫁外道掌理之蔗衍城，种下佛法将於此处弘化之因缘。其後，摩竭陀贤女迎请佛陀前往蔗衍城，诸大阿罗汉弟子亦以神变力前往，遂令该地成为佛法弘化之处。佛陀就弟子所问，开示摩竭陀贤女过去世之因缘，亦揭示迦叶佛时代，诘利诘王十种梦境（当时佛是此王之女，名曰金鬘），预示了释迦牟尼佛教法的发展，包括分裂为十八部派之事。