2025 年 5 月 13 日
Published by liv at 2025 年 5 月 13 日
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佛陀驻锡于揭伽国期间，某日午前，他前去坡娜鸠罗长者与长者妇摩娜鸠罗的家中化缘。在主人夫妇的咨问下，佛陀为这对感情深笃且彼此忠贞的夫妻解释了「希望生生世世相守，就应持守断除杀、盗、淫、妄、酒等五戒」的道理，并藉此因缘，回应同行比丘们对五戒利益的提问，透过着重描述地狱异熟果，旁及等流果的方式，开示不守戒律、不事修行所导致的严重果报，复以人间善果为例，说明持戒修行的功德利益，彰显持守五戒的重要性。
2025 年 5 月 13 日
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世尊在灵鹫山上与无量比丘、菩萨大众集会时，月藏菩萨向世尊请问：应当如何修学般若波罗蜜多？为答此问，世尊以「月轮无有分别，而能除一切暗」为譬喻，展开「无分别法门」的教授，包括：信解行位（资粮道、加行道位）者应当修习「断除能、所二取分别」为主的法门，以成就「有漏般若波罗蜜多」；到了圣者境界（大乘见道位以上），则修习「离一切分别」的「无漏般若波罗蜜多」法门。最后，佛陀则以「一切皆超相状、自性、体性」，总结般若波罗蜜多法门。
2025 年 5 月 13 日
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佛陀在灵鹫山上，向阿难、一千二百五十位常随众，以及无量菩萨摩诃萨宣说「阿字法门」。「阿」字，其义为「无生」，一切大乘教法皆因佛陀为阐述诸法无生之理而说，其精髓又在《般若经》。而本经可谓篇幅最短的《般若经》，但也已经完整无缺地总摄了一切《般若经》的内涵。
2025 年 5 月 13 日
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信为道源功德母。于大乘发起信心，乃是究竟二利的起点。本经便是开演「于大乘发起信心」这一关键的殊胜经典。
2025 年 5 月 13 日
本经主题在阐释如来三身(trikāya)。经载在王舍城耆阇崛山，地藏菩萨请问世尊关于「佛身」的问题，世尊乃以「三身」作了回答，而「三身」亦可作为描述佛果位的不同面向。如本经所述，法身(dharmakāya)，指诸佛的自性；受用身和变化身，被理解为法身的化现，或者说它们是诸佛事业的化现。受用身(saṃbhogakāya)，有时被译为「报身」，是佛陀在菩萨面前所呈现的显相；变化身(nirmāṇakāya)，有时被译为「化身」，是任何信解行地凡夫都可以看到的佛陀的形相。总之，佛陀示现各种形相，主要是为了对不同的众生开示佛法，令其解脱。
2025 年 5 月 12 日
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佛陀在祇树给孤独园时，应阿难尊者所问，开示了「菩提心如金」的道理：菩提心的功德（属于世俗菩提心）如同各式金器，而菩提心的本性则不曾变异，就如同金子，本质不受外在形制而有更易。此喻既说明了世俗、胜义菩提心二者不一不异的关系，也说明了由于胜义菩提心自性清净，智慧从此而生，所以应当修习世俗菩提心──也就是勤于自他二利、修习诸法非实有的道理。
2025 年 1 月 24 日
2025 年 1 月 22 日
《菩萨戒品释》由印度世亲菩萨弟子功德光造。他修习大小乘藏，及声闻十八部派一切宗义，极善巧毗奈耶。弟子约五千比丘，住世说约四百年。著作颇丰，如《菩萨地所分布施次第第九之上注释》、《菩萨地戒品释》、《毗奈耶根本经》及其自释、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》等。
2025 年 1 月 21 日
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本论作为经疏（mdo 'grel）呈现两大特色：一是论中出现梵文文法分析，比如以梵文复合词的离合释及以梵文格助词的解析法阐释佛名与重要佛教术语等，这些释义法不仅对应梵文文法规则，且其中一些与藏译梵文文法典籍内容相呼应。其二，本论大量引用佛经文句来支持依对三十五佛作发露悔除这一大乘修习法的理由与功效，其中可明确溯源经题的就有七种。此皆对理解藏传佛教释经学以及优化佛教翻译有极大帮助。
2025 年 1 月 20 日
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此论讲解经由对三十五佛发露悔除，以净化菩提萨陲之堕犯的方法。论着标题系依梵文及藏文经题用字皆含有之「堕」义，并延续玄奘采用「发露悔除」之译例。这部释论为西藏本土关於三十五佛法门的着述开辟了先河。
2025 年 1 月 20 日
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在月称十六章的《四百论释》中，第十二和十三章以及他的《显句论》的第一章是后来西藏学者，如第一世嘉木漾等，为应成中观学派构建其独有的量学系统的主要经典来源。而这一量学传统是对佛教另一支量学传统，也可以说是真正主流的量学传统，即陈那所创建的量学传统的一次严重的重整。如陈那的量学传统可以被视为是建立在佛教唯识哲学理论之上的，那么月称的在其上述两个作品中暗藏的应成中观量学是站在佛教最高的哲学理论上对量学的一次整编。
2025 年 1 月 20 日
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本经原经汉译本现存四种版本，批注本则有世亲（Vasubandhu, circa 4th -5th）注解针对本经（以下简称原经）所造、元魏时期菩提流支所译的《文殊师利问菩提经论》（CBETA, T26, no. 1531，以下简称「世亲《论》」或「《论》」）一种，而藏译本则由天主觉（Surendrabodhi, circa 8th ）以及耶谢德（ཡེ་ཤེས་སྡེ། circa 8th ）合译（以下称为原经藏译）。
2025 年 1 月 15 日
2025 年 1 月 15 日
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佛在舍卫城祇树给孤独园时，应舍利子尊者的请问，宣说归依三宝得福无量，唯有如来能知，远非大兴世间供养的福德所能相比之理。与本经内容相近的经文，尚有：佛答阿难提问而说的《佛说希有挍量功德经》（闍那崛多译）以及《最无比经》（玄奘译）。
2025 年 1 月 15 日
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本经有两项主题。第一个主题是授记：释迦牟尼佛讲述了在无量阿僧祇劫以前，在一个叫做「华源」的世界里，有一尊佛叫做「华生」。华生佛向得胜王及其眷属作了开示，并授记宝源王子将会成佛，当时的华生如来就是现在的阿弥陀佛，而当时的宝源王子则是现在的观自在菩萨。另一主题是华生如来所开示的教法：五蕴不坚无实，然而凡夫却执着五蕴为坚实，并执着四种颠倒想——即视五蕴为恒常、可爱、洁净、真实，因此受苦。
2025 年 1 月 15 日
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《圣说四法大乘经》是关于“四法”的开示，此处“四法”特指能胜伏已造作、已积集之恶的四个要素：破恶正行、对治正行、还净力、依止力。按此经所说，若具足这四个要素，则能令恶业果报不能生。这成为大乘理论与实修中一个重要见地。
2025 年 1 月 15 日
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戒、定、慧三学是佛教修道的核心内涵，也是佛陀的追随者们所奉行的圭臬。佛陀游行讲学至毘舍离近郊的娑罗树林时，主动向比丘大众宣说「常习戒定慧，能断贪瞋痴、出离三有」的道理。
2025 年 1 月 15 日
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佛世尊在跋耆国（Vrji/ཡུལ་བྲྀ་ཛི）游行教学期间，该国的那雉迦聚落（Nāḍikā/སྒྲ་ཅན）以及首都毗舍离城（Vaiśāli/ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར）正值严重瘟疫流行，许多人都因染疫而辞世。即便如此，佛陀仍慈悲地率众，次第游行至那雉迦聚落丶庵没罗园以及毗舍离城等处讲学。在他们进入毗舍离城之前，佛陀吩咐阿难尊者至毗舍离城门口，诵念本经的咒语与偈颂。阿难尊者依教奉行後，在佛陀的威德加持与诸天神的神威护佑下，当地的瘟疫遂得平息。