《三学经》
- 甘珠尔 · 新译 · Toh0282 · 三学经1
- Śikṣātrayanāmasūtra.
- བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ།
题解
戒、定、慧三学是佛教修道的核心内涵，也是佛陀的追随者们所奉行的圭臬。佛陀游行讲学至毘舍离近郊的娑罗树林时，主动向比丘大众宣说「常习戒定慧，能断贪瞋痴、出离三有」的道理。
原经无跋文，因此无法从经文中得知译者的身分与背景。透过对内容的考察可知，本经很可能是从《毘奈耶事》（Vinayavastu /འདུལ་བའི་གཞི）节录出的单行本，而藏文《毘奈耶事》的译者为吐蕃时期的大译师嘎瓦．贝则（སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས། circa 8th）。另，根据布顿．仁钦主（བུ་སྟོན་རིན་ཆེན་གྲུབ 1290-1364）于《佛教史大宝藏论》（བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གསུང་རབ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད）中所记，本经的译者是吐蕃时期的另一位大译师耶谢德（ཡེ་ཤེས་སྡེ། circa 8th）。由此可知，本经是在藏传佛教前弘期的公元8世纪传至吐蕃并译为藏文的。（圆满法藏．佛典汉译 编辑部）
佛经语文体版
顶礼一切佛菩萨。
如是我闻：一时，世尊在跋耆国2，游行至竹林聚落3，于竹林聚落北娑罗树林4中，与大比丘僧俱。
尔时，世尊告众比丘：「诸比丘！此等5是戒，此是定，此是慧。诸比丘！若能习戒，将久住定；若能习定，当能得慧；若能习慧，当能令心于贪、瞋、痴得正解脱。如是心正解脱之圣声闻，我漏已尽6，梵行已立，所作已办，自知不受后有7。」
世尊说是语已，彼诸比丘皆大欢喜，于世尊所说称扬赞叹。
三学经
现代语体版
顶礼一切佛菩萨。
如是我闻，一时，世尊在跋耆国8，游行至竹林聚落9，在竹林聚落北方的娑罗树林10，与大比丘僧们共会一处。
当时，世尊对比丘们开示道：「诸比丘！这些是戒律，这是三昧，这是慧。诸比丘！若能修习戒律，将能长时处于三昧之中。若能修习三昧，将会获得慧。若能修习慧，则能令心从贪欲、瞋恚、愚痴当中真正解脱。就像这样，自贪欲、瞋恚、愚痴中真正解脱的圣者声闻，已经穷尽我漏11、依止清净梵行、完成当务之事，并且知晓自己除了今生以外，不会再入来生了。」
世尊给予此番开示后，那些比丘们皆大欢喜，称扬赞叹世尊所言。
三学经
- 本经内容与藏译本《毘奈耶事》(Vinayavastu> /འདུལ་བའི་གཞི)所载内容近乎完全一致（德格版vol. 2, Toh 1, 36b.4-37a.1），推测应系从该经节录别刊的单行本。类似汉译则可见于义净译《根本说一切有部毘奈耶杂事．卷第三十六》：
尔时世尊既至北岸，告阿难陀曰：「我今欲往小舍村北升摄波林。」佛行至彼既安坐已，告诸苾刍曰：「此是尸罗、此是三摩地、此是般若，由持戒力定能安稳久住不退，由修定故智慧得生，由慧力故于染瞋痴心得解脱。如是诸苾刍心善解脱。得正解了，我生已尽，梵行已立，不受后有，所作已办，如实而知。」（CBETA, T24, no. 1451）
此外，同经同卷尚有类似的内容：
世尊既至重患村已住升摄波林，告诸苾刍：「汝等当知！此戒定慧，由习戒故定便久住，善修定故净慧得生，由有慧故于欲瞋痴而得解脱，于如是等心解脱处，圣弟子众而实了知：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」
虽然汉译并非出自《毘奈耶事》，而是出于《杂事》，但从内文相关细节看来，应系同经，只是被归入不同的《毘奈耶》类别而已。 ↩︎ - 跋耆国：藏文写做སྤོང་བྱེད，意译为能断。梵文写做Vṛji，巴利文则做Vajji，义为避、增胜。其中「避」一解，与藏文的意译可互通，故可断定是སྤོང་བྱེད即是Vajji。该国是古印度十六大邦之一，首都为毘舍离。该地名的其他音译尚有拔耆、跋祇、跋阇等。另，根据《东嘎大辞典》的解释，该地为于毘舍离城北部河畔，为《毘奈耶》经中，佛陀开示杀生与妄语等事的说法处，（在藏文文献中）常被视为毘舍离城的异名。 ↩︎
- 竹林聚落：藏文写做གྲོང་སྤྱིལ་བུ་ཅན，直译为「有茅草屋的聚落」，位于毘舍离城郭以外，佛陀曾在此处宣说许多声闻法与毘奈耶教授。今日毘舍离遗迹附近，仍可见到以茅草建屋的村落。汉译《毘奈耶杂事》中则称之为竹林聚落或「小舍村」。 ↩︎
- 娑罗树林：藏文写做ཤིང་སཱ་ལའི་ཚལ，巴利文写做庵婆罗树林（Ambalatthikā）。汉译《毘奈耶杂事》与德格版《毘奈耶事》中皆采音译，译做升摄波林（ཤིང་ཤ་པའི་ཚལ）。其他译称尚有：申恕林（出自巴利文Sijsapā-vana）、尸舍婆林、尸摄惒林，也简称为恕林。 ↩︎
- 审酌前后文义，这里的「此等」（འདི་དག）一词，应做「此」（འདི），用以指代单数的戒。德格版《毘奈耶事》中也仅写做「此」。然而，此处各版藏经皆做「此等」，因此保留原文而译。 ↩︎
- 我漏已尽：原文写做བདག་གི་ཟག་པ་འདི་ཟད་དོ，义为「我的诸漏已经穷尽」。古译则多做「我生已尽」或「诸漏已尽」。 ↩︎
- 不受后有：原文写做འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ，直译可做「除此生外，不受后有」，义指诸阿罗汉圣者唯余今生，此后不再入三有轮回。由于「不受后有」一语已经表达出「除了今生以外」的意思，若再译出「除此生外」一语，在汉文表达方面不免显得冗赘，是以此处顺古而译，做「不受后有」，特此说明。 ↩︎
- 跋耆国：藏文写做སྤོང་བྱེད，意译为能断。梵文写做Vṛji，巴利文则做Vajji，义为避、增胜。其中「避」一解，与藏文的意译可互通，故可断定是སྤོང་བྱེད即是Vajji。该国是古印度十六大邦之一，首都为毘舍离。该地名的其他音译尚有拔耆、跋祇、跋阇等。另，根据《东嘎大辞典》的解释，该地为于毘舍离城北部河畔，为《毘奈耶》经中，佛陀开示杀生与妄语等事的说法处，（在藏文文献中）常被视为毘舍离城的异名。 ↩︎
- 竹林聚落：藏文写做གྲོང་སྤྱིལ་བུ་ཅན，直译为「有茅草屋的聚落」，位于毘舍离城郭以外，佛陀曾在此处宣说许多声闻法与毘奈耶教授。今日毘舍离遗迹附近，仍可见到以茅草建屋的村落。汉译《毘奈耶杂事》中则称之为竹林聚落或「小舍村」。 ↩︎
- 娑罗树林：藏文写做ཤིང་སཱ་ལའི་ཚལ，巴利文写做庵婆罗树林（Ambalatthikā）。汉译《毘奈耶杂事》与德格版《毘奈耶事》中皆采音译，译做升摄波林（ཤིང་ཤ་པའི་ཚལ）。其他译称尚有：申恕林（出自巴利文Sijsapā-vana）、尸舍婆林、尸摄惒林，也简称为恕林。 ↩︎
- 漏：原文写做ཟག་པ，为「漏泄」之简称，通常用于指代烦恼。《丁福保佛学大辞典》「漏尽」条：「凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。」 ↩︎