《菩萨戒品释》普及版

• 丹珠尔 · 新译 · Toh4045b · 菩萨戒品释
• Bodhisattvaśīlaparivartaṭīkā.
• བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས་སོ། ། 

普及版《菩萨戒品释》编辑说明

《菩萨戒品释》（简称《释》）是《瑜伽师地论．菩萨戒品》（简称《瑜伽》）部分经文的批注。《瑜伽》原译者为唐代玄奘大师，《释》的译者则为缘宗法师。

为帮助读者更容易亲近《瑜伽师地论．菩萨戒品》，体会论中旨趣，圆满法藏编辑小组，特别整理出此一普及版。此版的相关说明如下：

（一） 由于《释》的原论并无《瑜伽》的原文，对于不熟悉《瑜伽》的大多数读者而言，可能不容易把握《释》所批注的段落，究竟出自《瑜伽》的哪一个段落。因此，在普及版中，我们在印度功德光论师《释》的每个段落，补入《瑜伽》原文，而将《释》紧接在《瑜伽》的相应段落之后，以便读者对照。至于《释》所未批注的《瑜伽》本文，则不另行录入。

（二）　先前本计划已经公告了缘宗法师的汉藏对照译本，而且在普及版中又添入了玄奘的《瑜伽》译文，因此，为使普及版的版面配置，发挥清晰、便于阅读的效果，此版不再收录缘宗法师的汉藏对照本。有兴趣阅读汉藏对照本的读者，欢迎参考缘宗法师的原译。（圆满法藏．佛典汉译编辑部）

《菩萨戒品释》普及版

• ༄༅།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ།
• 解说菩萨戒品

顶礼一切佛菩萨！

《瑜伽师地论》玄奘原译
云何菩萨自性戒？谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受﹔二、善净意乐﹔三、犯已还净﹔四、深敬专念，无有违犯。
由诸菩萨从他正受故，于所学戒若有违犯，即外观他，深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故，于所学戒若有违犯，即内自顾，深起惭羞。由诸菩萨于诸学处犯已还净，深敬专念，初无违犯二因缘故，离诸恶作。
如是菩萨从他正受、善净意乐，为依止故，生起惭愧﹔由惭愧故，能善防护所受尸罗﹔由善防护所受戒故，离诸恶作。
又于是中从他正受、善净意乐，此二是法﹔犯已还净，深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。
又于是中从他正受、善净意乐、深敬专念无有违犯，由此三法应知能令不毁菩萨所受净戒。犯已还净，由此一法应知能令犯已还出。
如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒，正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利利益安乐故﹔应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故﹔应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。
应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。

所谓「自性戒具四功德，当知是名善」（玄奘 谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒）是甚么意思呢？即以下所说「能利自［他］……」等。

其中，所谓「利益」（饶益、利济），即是行善；「安乐」，即是无害。

所谓「哀悯」（关爱、慈悯），诸如：行为是良善的、无害的，所以能关怀对方。

所谓「义利」，是「有所追求」、「具义」的意思，也就是「欲求」（有所追求）、「无罪」（具义）。

所谓「利益、安乐故」，是指：保持着良善与无害的行为。

所谓「人」，是指剎帝力种性等［众人］。他们大多［享有］佛陀出世、［佛陀］善好说法、善好建立僧伽等［功德］，所以能够极具利益与安乐。

他们也使自己蒙受利益与安乐，并关怀世间［众生］，对其他众生作这样的思惟：「［他们］若能具足利益与安乐，岂不是太好了？」

其他众生也这么想：「若我们也能变成那样，岂不是太好了？」因此，［文中］说道「令得义利、利益、安乐故」。

所谓「诸天人等……」（诸天人之义利），是指：由于不能通达那些意义，或者不能成办那些义利，因此，「能利自［他］……」等的词义便是如此。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一、在家分戒；二、出家分戒。是名一切戒。
又即依此在家、出家二分净戒，略说三种：一、律仪戒；二、摄善法戒；三饶益有情戒。
律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。
摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

所谓「依止在家、出家二分，如应当知」，是指应当依止：在家方面──近事男（男居士）、近事女（女居士）──的戒律，或者出家方面［的律仪］。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学。
如是时时于诸尊长，精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。
于疾病者，悲愍殷重，瞻侍供给。
于诸妙说施以善哉。
于有功德补特伽罗，真诚赞美。
于十方界一切有情一切福业，以胜意乐，起净信心，发言随喜。
于他所作一切违犯，思择安忍。
以身、语、意已作、未作一切善根，回向无上正等菩提。
时时发起种种正愿。
以一切种上妙供具供佛法僧。
于诸善品，恒常勇猛精进修习。
于身、语、意住不放逸。
于诸学处正念、正知。
正行防守，密护根门。
于食知量。
初夜、后夜常修觉悟。
亲近善士，依止善友。
于自愆犯，审谛了知，深见过失，既审了知、深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨、同法者所，至心发露，如法悔除。
如是等类，所有引摄、护持、增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

「谓诸菩萨依戒住戒」至「引摄（成办）、护持、增长诸善法戒」，应当是指身、口、意三者，或者［其中的］二者。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。
何等十一？
谓诸菩萨于诸有情能引义利，彼彼事业与作助伴。
于诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等亦作助伴。
又诸菩萨依世出世种种义利，能为有情说诸法要；先方便说，先如理说，后令获得彼彼义利。
又诸菩萨于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应，现前酬报。
又诸菩萨于堕种种师子、虎、狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。
又诸菩萨于诸丧失财宝、亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。
又诸菩萨于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。

十一相饶益有情戒，概分为三类有情：寻常者、趣行者、瞋憎者。

其中，寻常者包括七种具有能成办自利者。其中，有三种知恩图报：有身体危难之忧者、处于痛苦者、缺乏资生用具者。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨随顺道理，正与依止，如法御众。
又诸菩萨随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。
又诸菩萨若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学。
又诸菩萨于有过者，内怀亲昵、利益安乐、增上意乐，调伏诃责，治罚驱摈；为欲令其出不善处，安置善处。
又诸菩萨以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。

趣行者，即：依止安住者、同法者、入正真者、入邪谬者。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒？善护律仪戒，善修摄善法戒，善行一切种饶益有情戒。
谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已不顾劣欲，不如菩萨清净意乐舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。

瞋憎者，即是最劣者。

例如，所谓「如［弃］草秽」（正如［舍弃］草或不净物那样），［草秽］是指两种欲望：对于事物的欲望、有烦恼的欲望。

由于「对于事物的欲望」是所欲的对象，而「烦恼的欲望」则是［有所］欲求，因此［都］称为「妙欲」。在此（本文中），是指「事物的欲望」。

这些（事物的欲望）又分为二类：［对于］交合事之欲望、［对于］其他事物的欲望。［对于］其他事物的欲望，就如同草般；［对于交合］事的欲望，就如同不净物般。

如同事物［分为二类］，所谓「下劣」，也分为二类。人们一切所欲之中，最上等的便是「转轮王的欲望」，而［菩萨］不顾这些（玄奘 不顾一切人中最胜转轮王位）。这是指［不顾］「今生」［的下劣欲望］。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐。亦不愿求彼诸妙欲修行梵行，于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲？

「不生喜乐」，是对未来而言的。未来是指来世，所以是「于未来世天魔王宫所有妙欲」（在未来诸生中，属于魔罗居处的诸妙欲）。

若问：「为何不为此而发愿、修行梵行呢？」（玄奘 不愿求彼诸妙欲修行梵行）

［为答此问，］所以说「广大种种［恐畏稠林］」等（玄奘 犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲）。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养、恭敬，正慧审观，尚如变吐，曾不味着，何况于余卑贱有情所有下劣利养、恭敬？

所谓「正慧审观，尚如变吐」（运用正慧，视之犹如呕吐出来的食物），意思是：先前已将呕吐出来的食物和欲望二者都舍弃之故［，因此不会加以品尝（玄奘 味着）］。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒？善护律仪戒，善修摄善法戒，善行一切种饶益有情戒。¹

所谓「住律仪戒」，表示「住别解脱律仪戒」（保持在持守别解脱律仪戒的状态），如此一来，便是「善护律仪戒」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒，谓：不顾恋过去诸欲；又不希求未来诸欲；又不耽着现在诸欲；又乐远离，不生喜足；又能扫涤不正言论诸恶寻思；又能于己不自轻蔑；又性柔和；又能堪忍；又不放逸；又能具足轨则净命。

其中，什么叫做「善护律仪戒」？［即是避免下列］虽然已经守护［戒律］，但由于六种因素而不能善护［律仪戒的情形］：

一、以少分即为满足（生喜足），

二、不清净语及其发起（不正言论诸恶寻思），

三、妄自菲薄（自轻蔑），

四、不摄受眷属，

五，对于已造成的过失，未能在一切状况下，如法改正（放逸），

六、行事不妥当、营生方式不正当（不具足轨则净命）。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨常乐远离若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。

其中，由于两种因素，将导致「以少分即为满足」：

（一）虽然约束了语言和身体，但并未克制心中对于三时的欲望；或者

（二）虽然已经加以约束，而保持着律仪，但不愿进一步修持三摩地。

这么一来，由于［以上］两种因素，于是「以少分即为满足」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。

「不清净语及其发起」像什么呢？语的发起，是指寻伺分别，如同「观察、分析之后发言」所说的话，故名［语的发起］。

何谓「清净的语」？妄语等语言的过失，其对治法为诚实语等清净语业。也就是说，由于缺乏这点（清净语业），所以虽然已经对语加以防护，但仍非善加防护。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
或时失念，暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故，虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心。由此因缘则能拘检。习拘检故，渐能如昔，于彼现行深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐亦尔。又能违逆，令不现起。
又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量、不可思议、长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣，唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处广大无量、不可思议净身语等诸律仪戒，成就圆满﹔我亦是人，渐次修学，决定无疑，当得如彼净身语等诸律仪戒，成就圆满。

何谓「清净寻思（念头）」？欲寻思等对治法──不净［观］等寻思，便是清净的。由于没有这点（恶寻思），所以是清净寻思。

妄自菲薄，是指未能怀抱精勤而认真看待诸学处，其对治法乃是「不妄自菲薄」，也就是不因遭遇大地菩萨学处之艰难而泄气，并怀抱精勤、认真以待。

所谓「不摄受眷属」，是指「在此处的尸罗（戒律）眷属」。若缺乏此项（尸罗），则虽然已经加以防护，但仍非善加防护，因为并未远离有过失处。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行：一、前际俱行不放逸行﹔二、后际俱行不放逸行﹔三、中际俱行不放逸行﹔四、先时所作不放逸行﹔五、俱时随行不放逸行。
谓诸菩萨于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。
若于未来当所违犯如法悔除，是名菩萨后际俱行不放逸行。
若于现在正所违犯如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。
若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。
若诸菩萨即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。

何谓「对于已造成的过失，未能在一切状况下，如法改正」？由于不具备先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行、前际俱行不放逸行、后际俱不放逸行、中际俱行不放逸行，所以虽然已经加以防护，但仍非善加防护。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静，离矫诈等一切能起邪命之法。

（行事不妥当、营生方式不正当──不具足轨则净命）

行事不妥当（不具足轨则）以及营生方式不正当（不具足净命），是指缺乏二十五种清净行相，因此虽然已经加以防护此二者（身、语），但仍非善加防护。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨已能安住摄善法戒，若于身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多？

「顾恋（吝惜、在意）身财」，是布施的相违品，对其稍加顾恋都不乐为（玄奘 少生顾恋，尚不忍受），这就是近于布施了。所谓的「近于……」，表示原因。

「顾恋乞讨者」（玄奘 求财者），即是修持布施。于其他处，也应如此而说。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又于五处如实了知：谓如实知善果胜利；又能如实了知善因；又能如实知善因果倒与无倒；又如实知摄善法障。

「知胜利」（见到功德利益）是指：寻求乐因的法相，其智慧之因。（玄奘 如实了知善因）「知胜利」就是智慧本身。

「于五处如实了知」也是智能本身。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒，于一一相中，成就一切种。谓诸菩萨于诸有情彼彼事业，皆为助伴。

各种「为助伴」的意思，是指［协助］受用（玄奘 财、财货、资财）事的助伴。

其中，受用事的助伴分为四种，包括：取得尚未获得者、令其增长、守护财物、供养应供处等义。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴，或于道路若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合展转乖离。或于义会，或于修福，皆为助伴。于诸救苦亦为助伴。

「成办有情事业」，唯有一种——也就是「和合展转乖离」¹（令已经分离者和睦）。

其中，「思量所作事业」（思惟所作之事），是指思惟「这该如何进行」。

「功用所作事业」（抉择所作之事）是指表示「要做这个」、「不要做这个」。

所谓「于道路若往若来」，是指往来等义。

所谓「事业加行」（从事正确的事业。从事正业），是指：从事船务、农业等事业。［以上］这三种，都属于「取得尚未获得者」以及「守护已经获得者」。

再者，前两种助伴，是为了「取得尚未获得者」，而「事业加行」属于使财富增长、守护财富，该词本身就已经说明了这一点。［财物］已经增长者，则属于：「为了『供养应供处』」以及「或于义会，或于修福，皆为助伴」（协助欢庆与培福）。

「于诸救苦［亦］为助伴」的意思，概分为二种苦：身苦²、心苦。

身苦又有三种：病苦、根不全苦、缺肢苦。意苦有二种：盖障苦、寻思苦。

第三种是疲乏苦。对此［等］（以上举例的身心苦）提供协助［即是「于诸救苦［亦］为助伴」的意思］。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨为诸有情如理宣说，谓于乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说。

所谓「以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说」³，是指：藉这些（文字）而说具八功德的答复，以响应三种问题。

关于「衔接意义」方面，由于不理解而提问，于是藉由正确无误的意义、起衔接作用的词句而宣说。

关于「法性与前后」方面提出质问，于是藉由符合顺符法性、诠说意趣的词句而宣说。

对于二种提问，藉由可传达意思而宣说，以及根据［为了］调伏［众生三毒］所说之法，而做宣说。

就了悟而请问教诫，是以符合「能够成办世间功德」而宣说。

因为「常委」⁴（精进）是圣道支分的资粮。而「常委」即是「恒常守护」、「致力守护」，也就是常怀恭敬，并守护内心免于诸漏的缘故。

至于「相应」，则是藉由「助伴」（关连）而讲解，由于前后缺乏关联之故。

「随顺」（相符）是指以「清亮」（合宜、适悦的）［的方式］而讲解。

「有用」（具有方便）是指以「相称」（配合）［的方式］而讲解，因为「相称」调伏而宣说之故。

「应顺」（符合）则是藉由「常委资粮」而讲解，符合梵行之故。

例如，宣说佛语五支，是藉由后者而宣说前者，亦即：

以「雷音」解说「甚深」，

以「悦耳」解说「和雅」，

以「欢喜」解说「可意」，

以「显了」解说「了解」，

以「无有违逆」解说「应闻」。

四种文句则由后一文句而解说。藉由这些，便能以具足四种功德的回答，响应一切提问，而做宣说。［四种功德］即：前后不相违、不违法性、不违调伏、与第一义相关。

言教中提到：「以八文句，显示具足八功德之答。」八功德即是：

合乎义利而生；

与世所共称的文字相关；

随顺敌论；

能决定甚深文句之意义；

是有助于听闻之文字的所依处；

如实开显调伏意乐以及信解；

不放弃受持言教、读诵、忆持、思惟与禅修；

不执着随文解义（坚持字面意义）而宣说。

对于诸事业，都应当如此这般，如实诠说诸苦。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨于遭怖畏诸有情类能为救护，谓于种种禽兽、水火、王贼、怨敌、家主、宰官、不活恶名、大众威德、非人起尸、魍魉等畏，皆能救护，令得安隐。

「怖畏」的概要是六种怖畏。简言之，包括：陆居傍生的怖畏、水灾、水中傍生的怖畏、人［所造成的］的怖畏、身口意所感受的三处，以及由非人所致的二种［怖畏］。

其中，人［所致的］的怖畏，按照共与不共的差别，可分为四种。

共通的部分又有两类：关于所有治罚与饶益行为，拥有力量的国王，会对所有众生带来怖畏；盗贼则会对一切拥有财富者带来怖畏。

［造成］恼害之因的怖畏，则是敌论者、对立者，还有势单力薄者、有势力者以及统治者等不共（个别）［来源］所致，则属于不共［的怖畏］。

非人［所致的］怖畏有二种：由明咒所起者⁵、由其他因素所起者。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨于处衰恼诸有情类，能善开解，令离愁忧。或依亲属有所衰亡，所谓父母、兄弟、妻子、奴婢、僮仆、宗长、朋友、内外族因、亲教轨范及余尊重，时有丧亡，善为开解，令离忧恼。

「善开解令离愁忧」的「愁忧」，其要义可被归纳为二类：亲友之苦所致者、财富之苦所造成者。

其中，亲友之苦分为五种：

1. 亲友衰败所致；

2. 做为能生之因的亲友──父母［──所致］；

3. 所摄受者或称为果──妻小、听从吩咐的仆人与女仆［──所致］；

4. 饶益或慈爱之亲友──宗长、朋友等［──所致］；

5. 开导利益的亲友──轨范师等［──所致］。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
或依财宝有所丧失，谓或王贼之所侵夺，或火所烧或水所溺，或为矫诈之所诳诱，或由事业无方损失，或为恶亲非理横取，或家生火之所耗费，于如是等财宝丧失，善为开解，令离忧恼。
由是因缘诸有情类生软、中、上三品愁忧，菩萨皆能正为开解。

财富之苦，要言之，即是：任何从财富所致的痛苦。根据其差别，则有不同的财富之苦。

财富之苦的成因有二种：一切世间的共通诸苦因、某些不共因。

与一切［世间］共通者（共通苦因），包括：人［所造成］的各种盗窃，以及水、火。不共者（个别苦因），则包括自己不如理［所造成的苦因］，以及外力造成的［苦因］。

与一切共通者，包括：人中盗贼、火与水。不共者则有二种：自己造成的不合宜、他人所致。

他人所致者，也分为二种：［他人］享用［自己］应得份额［所发生的苦］、自家所发生的苦。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨备资生具，随有来求，即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求鬘涂香施鬘涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。
又诸菩萨性好摄受诸有情类，如法御众，方便饶益。以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然后给施如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物。若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等求索与之。于己以法所获如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。
于时时间，以其随顺八种教授而正教授。五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种性品已广分别。
又诸菩萨于有情心性好随转，随心转时先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住；随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。

置办资具（采办用品）的要义同前。

「布施真实依止处」的要义包括：以何种意乐（想法）摄受、以何种加行（行动）摄受。

其中，若问：「以何种意乐摄受？」以无染之心［摄受］；若问：「以何种加行所摄受？」以法与财物［摄受］。

其中，以财物摄受分为二类：对方前来求财、与［他人］共享自己的资具；以法摄受也分为二类：赐予教诫、开示教诲。

「随心转」（随顺他人之心），其要义在于随顺其心，包括广说与分类。

其中的要义在于「了知［众生的］『体、性』（想法与本性）」之后，「随诸有情所应共住，即应如是与其共住；随诸有情所应同行，即应如是与彼同行」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
若诸菩萨欲随所化有情心转，当审观察。若于如是如是相事现行身语，生他忧苦，如是忧苦若不令其出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语。护彼心故，方便思择，励力遮止，令不现行。如是忧苦若能令其出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择，励力策发，要令现行。

「体」（意乐、想法）是指：现在已生之缘（条件）所产生的心。「性」（自性）是指：过去生的因（主因）所生的自性。

又或者，「体」是指众生各异的自性；「性」则泛指众生的心趣入⁶，也就是：应当在「知体性已」，与之交往，并在「知体性已」，与众生「同行」（令其成办事务）。

其中，关于「知体已」而住、同行，论中写有「欲随所化有情心转……」等文。

论中的要义在于：「除教学非利，何事苦对方，于彼他及自，皆不行其事。」

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
复审观察，若于如是他有情事现行身语，令余有情发生忧苦，如是忧苦若不令他或余有情，或不令二出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护余心故，方便思择，励力遮止，令不现行。如是忧苦若能令他或余有情，或能令二出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择，励力策发，要令现行。 
复审观察，若于如是菩萨自事现行身语，生他忧苦，如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智慧资粮，如是忧苦不能令他出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护他心故，方便思择，励力遮止，令不现行。与此相违现行身语，如前应知。如生忧苦，如是广说生于喜乐，随其所应，当知亦尔。
又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁呰？即于尔时亦不谏诲。
又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报？
又随他心而转菩萨，终不故意恼触于他，唯除诃责诸犯过者，起慈悲心诸根寂静，如应诃责，令其调伏。
又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄于他，令其赧愧，不安隐住，亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处。彼虽净信，生于谦下，终不现相而起自高。

本文当中，从「随诸有情所应同行」至「忿缠所缠」等，即是就「随诸有情所应共住……」及「随诸有情所应同行…」而言的。也就是说，此处文义的要旨为：修行意业、修行语业、修行身业。

其中，为了要谈修行意业，所以从「忿缠所缠」说到「终不现相而起自高」。

修行意业还可与二者（身业、语业）做任意的结合。该怎么做呢？所谓「忿缠」，是指：以修习内心之分位，而做调伏。对此，能修习内心；虽有恼乱，也不造成扰乱（恼触于他），并会予以「诃责」。也应当像这样，以各种方式加以结合。

修行身业方面，并非「不亲近」⁷，亦非「极不亲近」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱，非情交者不吐实诚，不屡希望知量而受。若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈。为性谦冲，如法晓谕。

修行语业方面，是从「终不现前毁他所爱」到「如法晓谕」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜：于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜；于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜；于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜；于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜；于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。

「赞扬真实功德，令他欢喜」的要义在于信心等［功德］。信心等这五德，是归摄之因，以下将会宣说。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情：若诸有情有下品过下品违犯，内怀亲爱无损恼心，以软诃责而诃责之；若诸有情有中品过中品违犯，内怀亲爱无损恼心，以中诃责而诃责之；若诸有情有上品过上品违犯，内怀亲爱无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。

「调伏」的要义，是指：有三类过失与违犯，并按所犯之过失而予以「诃责」、「治罚」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
若诸有情有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈，后还摄受。
若诸有情有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用，怜愍彼故，不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。

「远离」（断除）分成二种：「不还摄受」（不再唤其前来）以及「不与共住」（不与其往来）。其中，「过失」是指不从事应作之事，「违犯」则是从事不应作之事。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又诸菩萨为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟，谓诸恶趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、热那落迦，既示现已而告之言：「汝当观此先于人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。」彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。
复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思，拒而不答。菩萨尔时或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答，其余大众闻彼正答，亦皆调伏。或现种种神通变化，或一为多，或多为一，或以其身穿过石壁、山岩等障，往还无碍，如是广说乃至梵世身自在转，现无量种神变差别，或复现入火界定等。或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。诸未信者，方便安处信具足中；诸犯戒者，方便安处戒具足中；诸少闻者，方便安处闻具足中；多悭悋者，方便安处舍具足中；诸恶慧者，方便安处慧具足中。
如是菩萨成就一切种饶益有情戒。是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏，谓律仪戒所摄戒藏、摄善法戒所摄戒藏、饶益有情戒所摄戒藏。

「神通」的要义在于使其「恐怖」，或「引摄」（令其踊跃向往）。

以此所谓「三种戒藏」，而宣说诸多戒律。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，于语表义，能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：「我今欲于善男子所、或长老所、或大德所，乞受一切菩萨净戒。唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。」
既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧、得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心或少净心。

以此所谓「菩萨所学」，而宣说诸菩萨所学之法。

为使人「于［语］义能授能开」（能够受持、了解语文所表现的意义），而加上「唯愿须臾不辞劳倦，哀悯听授」。

「得大智慧、得大神力」，宣说具足甚深、广大。

行供养是指：以花朵、涂香、熏香等，加上赞颂、顶礼等，做为供养。

「随其所有功德因力」则宣说了：发心所生的士夫之力，以及过去生中已造之因的果。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐对佛像前，作如是请。
唯愿大德、或言长老、或善男子，哀愍授我菩萨净戒。」如是请已，专念一境，长养净心，「我今不久当得无尽无量无上大功德藏」，即随思惟如是事义，默然而住。
尔时有智有力菩萨、于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立而作是言：「汝如是名善男子听，或法弟听，汝是菩萨不？」彼应答言：「是！」发菩提愿未？应答言：「已发！」
自此已后，应作是言：「汝如是名善男子或法弟，欲于我所受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处、如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具；于是学处、于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？」答言：「能受！」
能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于坐。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：「某名菩萨今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证，唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者。于此某名受戒菩萨，亦为作证。第二第三亦如是说。」如是受戒羯磨毕竟。
从此无间普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨于是菩萨法尔之相，生起忆念，由忆念故，正智见转。由正智见如实觉知：某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒，一切于此受戒菩萨，如子如弟生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。
又应专励听闻菩萨素怛缆藏及以解释，即此菩萨素怛缆藏摩怛履迦，随其所闻，当勤修学。
如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。

若授戒者是一位同法的在家人，就称为「善男子」；若是年轻的出家人，就称为「长老」（具寿）；至于年长出家人，则称为「大德」。这说明什么呢？说明不必然只能从出家人或者年长者处接受［菩萨戒］。

「一切学处」即是三种净戒，当中各有其学处；「一切净戒」则是指三种净戒。

所谓「正智见」，「正智」是取隐蔽分的，而「见」则是取现前的实事法的。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上；无量无边大功德藏之所随逐；第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行。
一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒百分不及一、千分不及一、数分不及一、计分不及一、算分不及一、喻分不及一、邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。
又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。
又应专励听闻菩萨素怛缆藏及以解释，即此菩萨素怛缆藏摩怛履迦，随其所闻，当勤修学。
又诸菩萨不从一切，唯聪慧者求受菩萨所受净戒。无净信者不应从受，谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者、悭贪弊者、有大欲者、无喜足者，不应从受。毁净戒者、于诸学处无恭敬者、于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者、多不忍者、于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者、有懈怠者、多分耽着日夜睡乐倚乐卧乐好合徒侣乐喜谈者，不应从受。心散乱者、下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者、愚痴类者、极劣心者、诽谤菩萨素怛缆藏及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。
又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言、恶见及恶思惟，未永弃舍，终不免离。
又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非唯他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法如应正授。
如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。

所谓「四种他胜处法」，这说明什么呢？由于「住于其中」，所以称为「处」；由于是各个他胜法的所依处，所以称为「他胜处法」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
何等为四？若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫、无依无怙，正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麁言便息，由忿蔽故加以手、足、块石、刀杖，捶打、伤害、损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢，不受不忍，不舍怨结。是名第三他胜处法。
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说、开示、建立像似正法，于像似法或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。
如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。
菩萨若用软、中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。

若问：「诸『他胜处法』是指什么呢？」是指：依靠它便会产生诸他胜法。

若问：「依靠什么而发生［他胜法］？」依靠贪瞋痴而生。

若问：「四法如何依靠［贪瞋痴］三者而发生？」因为贪欲有二种。二种贪欲即是：对「秽染」（交合）之事的贪欲、对其他事的贪欲。

其中，依靠对于秽染之事的贪欲而发生者，是第一他胜学处；依靠对于其他事的贪欲而发生者，则为第二［他胜学处］。

又，［他胜处法］即是诸他胜法之所依处。也就是说，他胜法住于何处，上品所制学处即住于该处。顺于此者，即是诸他胜处──那些所依处当中，属于上等的所依处，也就是这些的［所依处］。

因此，这四法就称为「他胜处法」。譬喻来说，这些就如同上品律仪戒诸法，所以名为「他胜处法」。而所谓「非一切种」的文字，则于后方宣说。

于声闻法中受具足戒者，若未奉还学处，藉由秽染法所得到的过失，也会藉由强烈耽着利养恭敬、自赞毁他而得到。其他状况也可如此适用。

「有苦」宣说的是悲心的对象，而所谓「有贫」等其他文字，则是其个别状况；居于后方者，即是前者之个别情形。

不「惠舍」财物，是由三种因所致：缺乏所布施之物；虽有所布施物，但「求财者」并未「来现在前」（前来、出现）；或者虽然「求财者来现在前」，但并非「善来」。以这三种差别，而宣说「没那样做」（布施）［的理由］。

「非善来」，正如《布施品》中所言：「不可施毒等。」前已宣说完毕。没有做到这样（避免过失），即是「非善来」。法布施也有三种因，应当随宜诠说那些［道理］。

其中，「善来」是指：没有因为所谓「于寻隙（伺机作乱）者，不可施经函」而导致不作布施的因。

所谓「加以手、［足、］块石、［刀、］杖」，是指：以手等造成伤害。［此段文字］宣说了不属于杀生不善业道［之其他过失］。

提到手等三方面，宣说了「以手抛掷，或者与手相关所造成的损害」，也藉此表示了与之相关的、其他会造成伤害的物品。

「捶打」，说明并非杀害，仅是捶打。「伤害」，说明只是稍加伤害，所以［称为］伤害。「损恼」表示极度损恼，所以［称为］损恼。以「捶打」等，宣说下、中、上三品。

「内怀猛利忿恨意乐」，宣说导致损恼的、非饶益的方便事。「他来谏谢，不受」（不接受他人道歉），或者虽然已受、已忍，但仍然「不舍怨结」（忿忿不舍）。

所谓「信解像似正法」，其中「信解」是指发起向往、发起希欲；「宣说」是指解说；「建立」是指安立；「增长」是指增盛；「摄受」是指引发之故。

为了入于地中，而说「意乐清净」。如此一来，「爱」是指由衷生起欢喜；「乐」是指透过加行（行动）而安住。

「见是功德」，就是对于那些他胜处法，认为「这些是功德」。有如此的状况，就是「见是功德」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍，犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨，由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中，堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒犯他胜法，于现法中不任更受。
略由二缘舍诸菩萨净戒律仪：一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。
若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受而非新受，亦不新得。

「非诸菩萨，暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍，犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨，由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中，堪任更受，非不堪任」，尤其确实具有此二者之故，所以称为「他胜处法」。若非如此，而须主张所有状况都相同，则应称为「他胜诸法」。

此外，为了宣说「与其余他胜法相较之三种差别」，而说「转受余生」（虽已转换生世）等。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯、是染非染、软中上品，应当了知。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造制多所；若于正法或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦；若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜。是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯；若误失念而违犯者，非染违犯；无违犯者，谓心狂乱。
若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧，以胜供具承事供养。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬，生着不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。

所谓「以胜供具」，也包括修行供养在内。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正悕求饮食等事，怀嫌恨心、怀恚恼心而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸不能施与，非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物，若彼悕求不如法物、所不宜物，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若来求者，王所匪宜，将护王意，若护僧制而不惠施，皆无违犯。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭，若诸菩萨以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受；若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：长老专志，或言大德，我如是名违越菩萨毘奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠违犯，如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗发露，悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心：我当决定防护，当来终不重犯。如是于犯，还出还净。

所谓「违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说」，是指应当称说：「所犯恶作罪，我于大德前，于罪过发露罪过，悔除、宣扬，更不覆藏，发露、悔除、宣扬，我安乐住，不露、不悔、不宣，则不安乐。」

问：「见彼等罪否（见到那些过失吗）？」应回答：「见。」

问：「后防护否（此后会防护、克制吗）？」则应回答：「当善防护（将会善加防护、克制）。」应当二度、三度做此回应。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
又于菩萨犯戒道中，无无余犯，如世尊说：是诸菩萨多分应与瞋所起犯，非贪所起。当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，非非所作、非作所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情、嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作。作不应作，可得成犯。又诸菩萨软、中、上犯，如《摄事分》，应当了知。

「又诸菩萨，软、中、上犯，如《摄事分》，应当了知」，是指：当以五种情形，了知所犯过失的下、中、上品。是哪五种？也就是：自性、毁犯、意乐、事、积集。

他胜是上品罪，僧残是中品罪，其余则是下品罪。尚有其他类别：他胜和僧残是重罪，别悔是中罪，恶作是轻罪。因此，应知可按其本性，而成为下、中、上品犯。

其中，凡是由于无知及放逸所犯者，为下品罪；由不敬所犯者，是中品罪；由于烦恼强盛所犯，是上品罪。因此，应知可由「毁犯（行为）」而成为下、中、上品犯。

其中，凡是由下品贪瞋痴缠而犯，为下品罪；以中品［缠］而犯，为中品罪；以上品［缠］而犯，为上品罪。因此，应知可由「意乐」而成为下、中、上品犯。

应知：以相等的意乐，犯自性相同之罪，亦分为下、中、上品罪。是这样的：受瞋恚、愚痴所缠，因而有意识地杀害傍生趣的生命，或者教唆他人去杀，便犯堕罪；杀人或胎儿，或者教唆他人去杀，若［被杀的对象］并非父母，即成他胜罪，但不成无间罪。

应知：受瞋恚、愚痴所缠，而杀害父母，或者教唆他人去杀，既会成为他胜罪，也会成为无间罪。因此，应知可由「事」而成为下、中、上品犯。

其中，「增长」是这样的：有些人虽犯下一罪、二罪、三罪乃至五罪，而并未如法悔除，便是由「积集」而成为下品犯。

应知：以上十罪、二十罪或三十罪，乃至犯下可知数之罪，而未如法悔除，便是由「积集」而成为中品犯。

应知：对于将造无量罪，无法知道「会有某种程度的罪过」，便是由「积集」而成为上品犯。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
如是菩萨依止一切自毘奈耶，勤学所学，便得成就三种圆满安乐而住：一者、成就加行圆满﹔二者、成就意乐圆满﹔三者、成就宿因圆满。
云何名为加行圆满？谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行，不数毁犯，发露自恶，如是名为加行圆满。
云何名为意乐圆满？谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门；为求涅槃，非为不求。如是求者不住懈怠、下劣精进，不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然，众苦异熟，当来所有生老病死，如是名为意乐圆满。
云何名为宿因圆满？谓诸菩萨昔余生中修福修善，故于今世种种衣服、饮食、卧具、病缘、医药资身什物，自无匮乏，复能于他广行惠施，如是名为宿因圆满。
菩萨如是依毘奈耶，勤学所学，成就如是三种圆满安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损危苦而住。

所谓「不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然，众苦异熟，当来所有生老病死」，是指：其中，在今生成就随后相应的杂染，因此是诸「杂染」；在未来世，会再成就后有，因此是诸「后有」；由于有各种杂染，所以称为「有诸炽然」（具有［热恼］疫病）。

由于有诸「后有」，就会有果报──痛苦的过患，因为在今生会受到烦恼的逼恼，使得身心受煎熬，来世则会前往恶趣的缘故。

由于有诸「后有」，来世就会有生、老、死的过患，由于长期导致老、死的缘故。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
如是略广宣说菩萨若在家品、若出家品一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。
云何菩萨难行戒？当知此戒略有三种：谓诸菩萨现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上，受持菩萨净戒律仪，是名菩萨第一难行戒。
又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少缺，何况全犯，是名菩萨第二难行戒。
又诸菩萨如是如是遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终于所受戒无有误失，尚不犯轻，何况犯重，是名菩萨第三难行戒。

「难行戒」的要义在于宣说「难行」──这是因为最初难以领受并难以守护的缘故。守护该戒，应当做到：即便愁困也要守护，以及永久守护。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨一切门戒？当知此戒略有四种：一者、正受戒；二者、本性戒；三者、串习戒；四者、方便相应戒。
正受戒者，谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
本性戒者，谓诸菩萨住种性位，本性仁贤，于相续中，身语二业恒清净转。
串习戒者，谓诸菩萨昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒，由宿因力所住持故，于现在世一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离，乐修善行，于善行中，深心欣慕。
方便相应戒者，谓诸菩萨依四摄事，于诸有情身语善业恒相续转。

「一切门戒」的要义在于：此生的加行（作为、行动）、无始时的种子、无始时来过去生中的种子，正是因此而成就、依于该戒律而发生，因此说为「一切门」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨善士戒？当知此戒略有五种；谓诸菩萨自具尸罗；劝他受戒；赞戒功德；见同法者，深心欢喜；设有毁犯，如法悔除。

「善士戒」的要义在于：成办自他，若有毁犯（发生过失），则如法悔除（改过）。

其中，「成办自他」是指：自己先正受戒律，再令他人正受。

成办「令他人正受戒律」，有两种事：赞扬戒律，透过言语［使人］确实欢喜，见到他（同法者）的时候，会极为欢喜（见同法者，深心欢喜）。

自己也正受学处。若于其中有所悔犯，则如法悔除。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨一切种戒？当知此戒以要言之，六种七种，总十三种。
言六种者：一、回向戒，回向大菩提故；二、广博戒，广摄一切所学处故；三、无罪欢喜处戒，远离耽着欲乐、自苦二边行故；四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故；五、坚固戒，一切利养、恭敬、他论、本随烦恼，不能伏故、不能夺故；六、尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故，尸罗庄严如声闻地，应知其相。

问：「『一切种戒』的要义，是指具足多少功德、有多少行相的差别呢？」

其中，若要问「具足多少功德」，则有六种功德──六种功德的要义为：广博、如实而有、恒常加行、恭敬加行、具足庄严、回向大菩提，因此有六种［功德］，分别为：广博、无罪、欢喜处（随顺极欢喜处）、恒常、坚固、尸罗庄严具相应。

「远离耽着欲乐边」（远离所欲福德边），因此「无罪」；「远离耽着自苦边」，因此「欢喜」（有如极喜）。

「一切利养、恭敬、他论、本随烦恼（根本烦恼与随烦恼），不能伏故、不能夺故」，因此「坚固」。

沙门庄严是此等，沙门诸庄严者，谓：

「正信而无谄，少病精进慧，

具少欲喜足，易养及易满，

杜多德端严，知量善士法，

具聪慧者相，忍柔和贤善。」⁸

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
言七种者：一、止息戒，远离一切杀生等故；二、转作戒，摄一切善故，饶益有情故；三、防护戒，随护止息转作戒故；四、大士相异熟戒；五、增上心异熟戒；六、可爱趣异熟戒；七、利有情异熟戒。

其中，若问：「有多少行相？」有二种行相：自性分别、果分别。

其中，自性分别，包括：「止息戒」、「转作戒」，二者皆属「防护戒」。

「大士相异熟戒」等，属于果分别，而「大士相异熟戒」是摄善法戒。

「增上心异熟戒」、「可爱趣异熟戒」，是律仪戒；「利有情异熟戒」是饶益有情戒。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨遂求戒？当知此戒略有八种，谓诸菩萨自谛思惟：如我悕求勿彼于我现行断命；不与而取；秽欲邪行；虚妄；离间；麁恶；绮语；手块杖等诸非爱触加害于我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂我意不悦，如我悕求他亦如是。勿我于彼现行断命，广说乃至恶触加害。彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂，彼意不悦，我之所作若有令他所求不遂意、不悦者，何现行为。
菩萨如是审思惟已，命难因缘亦不于他现行八种所求不遂、不悦意事，如是八种说名菩萨遂求戒。

「遂求戒」的要义是：衡量自己的体验，而避免对他［造成］杀生等七种身语不善业道，以及属于不善身业，或者用手、土块做击打，也就是「诸非爱触」（并非可意的损伤［触］）。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨此世他世乐戒？当知此戒略有九种：谓诸菩萨为诸有情，于应遮处而正遮止；于应开处而正开许；是诸有情应摄受者正摄受之；应调伏者正调伏之。菩萨于中，身语二业常清净转，是则名为四种净戒。
复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多俱行净戒，则为五种。总说名为九种净戒。
如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法，皆得安乐，是故说名菩萨此世他世乐戒。

「此世他世乐戒」的要义，是指：对于今生或他世，会造成诸众生痛苦之因者，便加以阻断；会造成安乐之因者，便予以开许。对其（开遮处）真实修行的众生，便加以摄受；颠倒而为的众生，则加以调伏。由于在今生与来世，对于诸众生与自己，都具安乐，也就是令诸众生趣入其中之故［，而名为此世他世乐戒］。

施等（六度）「俱行净戒」，是指：包括自己与他人在内的大众，于今生、来世能得安乐。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
云何菩萨清净戒？当知此戒略有十种：
一者、初善受戒，唯为沙门三菩提故，非为命故。
二者、不太沈戒，于违犯时远离微薄生悔愧故。及不太举戒，远离非处生悔愧故。
三者、离懈怠戒，于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着故，昼夜勤修诸善品故。
四者、离诸放逸所摄受戒，修习如前所说，五支不放逸故。
五者、正愿戒，远离利养、恭敬贪故，不愿生天而自要期修梵行故。
六者、轨则具足所摄受戒，于诸威仪所作众事善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。
七者、净命具足所摄受戒，离矫诈等一切邪命过失法故。
八者、离二边戒，远离受用欲乐自苦二边法故。
九者、永出离戒，远离一切外道见故。
十者、于先所受无损失戒，于先所受菩萨净戒，无缺减故，无破坏故。
如是十种，是名菩萨清净戒。

十种「清净戒」之要义为：远离六种违犯（过失），具足其对治功德，因此［名为］「清净」。

问：「什么是六种违犯？」即为：意乐过、加行过、愿过、他不信过、不饶益自己过、不得所欲过。

其中，意乐过分为二种：于接受［戒律］时，具违犯而受；守护［戒律］时，又过度低落（怯弱），或者太过度。

在投入行动时，对于［开遮处］无所作为，却耽着其他低劣事，因而成为「加行过」。

于今生、来世，发下颠倒愿的过失，即是「愿过」。

从事善品等，以及在寻求生活资具时，造成他人不起信心的过失，会导致其他人们讥毁之故［，称为「他不信过」］；自己会处于痛苦之中，故为「不饶益自己过」。

「不得所求过」有二种：由于并非自然「永出离」［生死］之故，以及不能使之坚固（缺减）、使之不坚固的缘故（破坏）［，而不得所求］。

如其所说，「不作为之过失」，即是「不得所求义」之过失。完全远离这十种过失，因此称为「清净戒」。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提；乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利：一者、常为十方诸佛护念；二者、将舍命时，住大欢喜；三者、身坏已后在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识；四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多；五者、现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。

「五种胜利（功德利益）」的要义，是就五种果而说五种功德利益的：

所谓「诸佛护念」，是增上果。

「将舍命时，住大欢喜」，是离系果，这由于折伏恶行、希愿善妙，而于临命终时，能免于忧戚。

依其［所投生的］阶段，与诸善知识生于同一处，是异熟果。

具足「无量大功德藏（无量戒蕴）」，是士用果，因为透过正受菩萨戒的力量，能够圆成无量福德聚，圆成戒波罗蜜多。具足此戒［，故名具足大功德藏］。

因为「得成就自性净戒，戒成其性」（能得到自然戒律之本性），所以是等流果。

【《瑜伽师地论》玄奘原译】
如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事：谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事，所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。
如是菩萨唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此，无有若过若增。过去菩萨求大菩提，已于中学；未来菩萨求大菩提，当于中学；普于十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提，今于中学。

所谓「唯有尔所菩萨净戒（菩萨戒正是这些）」，即是指前述九种［戒］。

所谓「唯有尔所净戒胜利（菩萨戒之功德利益正是这些）」，即是指所宣说的五种功德利益。

所谓「唯有尔所净戒所作（菩萨戒的所作，也正是那些）」，是指：住心、自己成熟佛法、成熟有情。

阿阇黎功德光所造《菩萨戒品释》圆满。印度和尚慧铠与主校译师大德智军等翻译、校订、抉择。

1. 玄奘于《阿毘达磨集异门足论》卷十译为：「诸乖离者，令其和合。」（CBETA, T26, no. 1536） ↩︎
2. 原文写做身业（ལུས་ཀྱི་ལས）。但从下文观之，应系身苦（ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ）。 ↩︎
3. 《瑜伽师地论》卷八十一：「如是八种语，当知略具三德：一者、趣向德，谓初一种；二者、自体德，谓次二种；三者、加行德。相应者，谓：名句文身次第善安立故，又依四种道理相应故；助伴者，能成次第故；随顺者，谓解释次第故；清彻者，文句显了故；清净资助者，善入众心故；相称者，如众会故；应供故，称法故、引义故、顺时故；常委分资粮者，审悉所作、恒常所作故，名常委；彼分者，谓正见等，此是彼资粮故。」（CBETA, T30, no. 1579） ↩︎
4. 《瑜伽论记》卷十〈戒品（一〇上-一〇下）〉：「常委分资粮者，审悉所作、恒常所作，故名常委。彼分者，谓正见等，此是彼资粮故。」（CBETA, T42, no. 1828） ↩︎
5. 由明咒所起者：原文写做རིག་སྔགས་ཀྱིས་བསླང་བ་རྣམས，义指起尸（རོ་ལངས）。 ↩︎
6. 心趣入：原文写做སེམས་འཇུག་པ，梵文做cittaṃ krāmati。 ↩︎
7. 亲近：原文做རྟེན་པ，义为依止。但参考玄奘法师的译本，此字应系བསྟེན་པ之讹，义为亲近。今依玄奘译本而译。 ↩︎
8. 出自《瑜伽师地论》卷二十五〈本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之四〉（CBETA 2022.Q3, T30, no. 1579） ↩︎