《一切如来母一字般若波罗蜜多经》
- 甘珠尔 · 新译 · Toh0023 · 一切如来母一字般若波罗蜜多经1
- Ekākşarimātānāmasarvatathāgataprajñāpārmitā.
- དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཡི་གེ་གཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ།
题解
佛陀在灵鹫山上，向阿难、一千二百五十位常随众，以及无量菩萨摩诃萨宣说「阿字法门」。「阿」字，其义为「无生」，一切大乘教法皆因佛陀为阐述诸法无生之理而说，其精髓又在《般若经》。而本经可谓篇幅最短的《般若经》，但也已经完整无缺地总摄了一切《般若经》的内涵。
原经无跋文，也不属于《十七部母子般若经》（ཡུབ་སྲས་བཅུ་བདུན）之一。根据第五世达赖喇嘛．阿旺罗桑嘉措（ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ，1617-1682）撰《新建身语意所依暨供具华邸目录》（སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གསར་བཞེངས་དང་མཆོད་རྫས་ཁང་བཟང་གི་དཀར་ཆག）所载，14世纪的蔡巴版《甘珠尔》（ཚལ་བ་བཀའ་འགྱུར），并未将此经收入「般若部」，而是收入「十万怛特罗部」（རྒྱུད་འབུམ）中；此外，根据该书，本经是由班智达无垢友（Vimalamitra circa 8th）所整理的（དག་པར་མཛད），其序分的情节被绘入桑耶寺「遍净转绕殿」（བསམ་ཡས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་སྐོར་ཁང）的上方壁面；若据此推测，可知在17世纪时，学者们已认同本经属于前译时期译作。（圆满法藏．佛典汉译 编辑部）
佛经语文体版
顶礼大般若波罗蜜多母。
如是我闻：一时，世尊在王舍城灵鹫山，与大比丘众千二百五十人及多俱胝那由他数菩萨俱。尔时，世尊告具寿阿难：「阿难！为利益安乐诸有情故，当受持此一字般若波罗蜜多母，即谓：阿（a）。」
世尊说是语已，具寿阿难及诸比丘、菩萨摩诃萨，随悟2波罗蜜多，皆大欢喜，于世尊所说，称叹赞扬。
一切如来母一字般若波罗蜜多经。
现代语体版
顶礼大般若波罗蜜多母。
如是我闻：一时，世尊在王舍城灵鹫山，与一千二百五十名大比丘僧以及俱胝那由他数（无量无数）的菩萨共处。当时，世尊对具寿阿难说：「阿难！为了饶益诸有情，令有情安乐，应当受持此『一字般若波罗密多母』。即是：阿（a）。」
世尊说完这席话，具寿阿难与诸位比丘、菩萨摩诃萨，都因而通达般若波罗蜜多，皆大欢喜，盛赞颂扬世尊的教授。
一切如来母一字般若波罗蜜多经。
- 原文无「经」（sūtra/མདོ）字。若依据藏文语法，即便未言明此篇为经，亦不影响读者理解，然而，由于本经收录于《甘珠尔》的般若部，属于经藏，因此在翻译时，乃按汉文传统，补译「经」一字。特此说明。 ↩︎
- 随悟：原文写做རྗེས་སུ་རྟོགས，直译的意义为「随后而解悟」，义为「由于某一事件已经发生，于是随后通晓某事的道理」，例如：三藏法师玄奘奉诏译《大般若波罗蜜多经卷．第五百三十六．第三分佛国品第三十之二》：「是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中，起四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地，便能决择一切法性，及能随悟四圣谛理。」（CBETA, T07, No. 220）此字若做名词解，可对应至梵文的anubodhā，该梵字的其他藏文译词尚有ཐུགས་སུ་ཆུད་པ，通常译为「觉」。若解为「觉」，该词便有认知、领悟、通达、理解、理解的状态等层次不同、内容相近的意义，此时便不必然将「随…」（anu-）的意思译出，例如：于阗国三藏实叉难陀奉制译《大方广佛华严经．卷第三十一．十回向品第二十五之九》：「一切诸佛所开演，无量方便皆随悟，设诸如来所不说，亦能解了勤修习。」（CBETA, T10, no. 279），该经文中的译词，虽然也采直译的「随悟」一词，但从前后文脉观之，可知其即通于「通达解悟」之义，即便不翻出「随」，亦不损减其中蕴含的意思。 ↩︎