2025 年 1 月 15 日
Published by ymfz.admin at 2025 年 1 月 15 日
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难陀是佛陀同父异母的胞弟，受佛陀迫使随其出家後，屡屡思念意中人，佛陀乃以种种方便，开示出家之意义与功德，再以「盲龟与牛轭」及「芥子穿针眼」为喻，昭示人身难得与及时出家的重要性。最後，难陀终於战胜情欲，精进修道，证阿罗汉果。
2025 年 1 月 15 日
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佛世尊在跋耆国（Vrji/ཡུལ་བྲྀ་ཛི）游行教学期间，该国的那雉迦聚落（Nāḍikā/སྒྲ་ཅན）以及首都毗舍离城（Vaiśāli/ཡངས་པའི་གྲོང་ཁྱེར）正值严重瘟疫流行，许多人都因染疫而辞世。即便如此，佛陀仍慈悲地率众，次第游行至那雉迦聚落丶庵没罗园以及毗舍离城等处讲学。在他们进入毗舍离城之前，佛陀吩咐阿难尊者至毗舍离城门口，诵念本经的咒语与偈颂。阿难尊者依教奉行後，在佛陀的威德加持与诸天神的神威护佑下，当地的瘟疫遂得平息。
2025 年 1 月 15 日
本经主题在阐释如来三身(trikāya)。经载在王舍城耆阇崛山，地藏菩萨请问世尊关于「佛身」的问题，世尊乃以「三身」作了回答，而「三身」亦可作为描述佛果位的不同面向。如本经所述，法身(dharmakāya)，指诸佛的自性；受用身和变化身，被理解为法身的化现，或者说它们是诸佛事业的化现。受用身(saṃbhogakāya)，有时被译为「报身」，是佛陀在菩萨面前所呈现的显相；变化身(nirmāṇakāya)，有时被译为「化身」，是任何信解行地凡夫都可以看到的佛陀的形相。总之，佛陀示现各种形相，主要是为了对不同的众生开示佛法，令其解脱。
2025 年 1 月 15 日
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戒、定、慧三学是佛教修道的核心内涵，也是佛陀的追随者们所奉行的圭臬。佛陀游行讲学至毘舍离近郊的娑罗树林时，主动向比丘大众宣说「常习戒定慧，能断贪瞋痴、出离三有」的道理。
2025 年 1 月 15 日
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《圣说四法大乘经》是关于“四法”的开示，此处“四法”特指能胜伏已造作、已积集之恶的四个要素：破恶正行、对治正行、还净力、依止力。按此经所说，若具足这四个要素，则能令恶业果报不能生。这成为大乘理论与实修中一个重要见地。
2025 年 1 月 15 日
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本经有两项主题。第一个主题是授记：释迦牟尼佛讲述了在无量阿僧祇劫以前，在一个叫做「华源」的世界里，有一尊佛叫做「华生」。华生佛向得胜王及其眷属作了开示，并授记宝源王子将会成佛，当时的华生如来就是现在的阿弥陀佛，而当时的宝源王子则是现在的观自在菩萨。另一主题是华生如来所开示的教法：五蕴不坚无实，然而凡夫却执着五蕴为坚实，并执着四种颠倒想——即视五蕴为恒常、可爱、洁净、真实，因此受苦。
2025 年 1 月 15 日
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佛在舍卫城祇树给孤独园时，应舍利子尊者的请问，宣说归依三宝得福无量，唯有如来能知，远非大兴世间供养的福德所能相比之理。与本经内容相近的经文，尚有：佛答阿难提问而说的《佛说希有挍量功德经》（闍那崛多译）以及《最无比经》（玄奘译）。
2025 年 1 月 15 日
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佛陀在祇树给孤独园时，应阿难尊者所问，开示了「菩提心如金」的道理：菩提心的功德（属于世俗菩提心）如同各式金器，而菩提心的本性则不曾变异，就如同金子，本质不受外在形制而有更易。此喻既说明了世俗、胜义菩提心二者不一不异的关系，也说明了由于胜义菩提心自性清净，智慧从此而生，所以应当修习世俗菩提心──也就是勤于自他二利、修习诸法非实有的道理。
2025 年 1 月 15 日
2025 年 1 月 15 日
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本经始于虚空藏菩萨向佛陀请教「菩萨临命终时，应如何看待自心」。为答此问，佛陀提醒虚空藏：菩萨应当「修习」临终智。所谓的修习，也就是数数思惟、分别观想。这意味着，临终智法门不仅是临终时的口诀教授，更是每日都需串习思惟的微妙法义。
2025 年 1 月 15 日
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〈智慧品〉主要解说二谛的建立，成立欲证得解脱须通达空性，广说成立人丶法空性的正理。〈回向品〉则以造论功德作总回向与别回向。《难语释》将此二品中的难题，以简洁问答方式阐明。此篇二品《难语释》，原典中未注明作者丶译者，与另一部论藏中所收善天着《入菩萨行解说难语释》比较，应是摘录其中的二品来解释内容。因此，本注释作者亦是善天，并由印度堪布喜热古玛惹及译师善慧共同译校而成藏文。
2025 年 1 月 15 日
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遍知，即详细了解。般若，即慧。波罗蜜多，即最胜性和到彼岸。心，即主要和总摄。据此，题名之意为，详细了解智慧最胜到彼岸的经之总摄的意思。此《心经释》为已知藏文《甘》《丹》中关于《心经》的八个注释的其中一部。作者为11世纪的印度论师吉祥贤。据Lopez (1988) 说，关于此师的资料鲜少。此论是其唯一传世之作。此《释》也是诸《心经释》中最多也是最明显使用唯识三自性见而作的注释。释文中更配以五道之说。其比经咒释也被后来如格西语自在教增等采用。另有说此师曾教西藏译师鄂・洛丹喜饶《辨法法性论》。
2025 年 1 月 15 日
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遍知，即详细了解。般若，即慧。波罗蜜多，即最胜性和到彼岸。心，即主要和总摄。据此，题名之意为，详细了解智慧最胜到彼岸的经之总摄的意思。此《心经释》为已知藏文《甘》《丹》中关于《心经》的八个注释的其中一部。作者为11世纪的印度论师吉祥贤。据Lopez (1988) 说，关于此师的资料鲜少。此论是其唯一传世之作。此《释》也是诸《心经释》中最多也是最明显使用唯识三自性见而作的注释。释文中更配以五道之说。其比经咒释也被后来如格西语自在教增等采用。另有说此师曾教西藏译师鄂・洛丹喜饶《辨法法性论》。
2025 年 1 月 15 日
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本论是对佛三身(trikāya)的礼赞及其注释。根本颂共有四颂，以前三颂分别宣说法身(dharmakāya)、报身(saṃbhogakāya)、化身(nirmāṇakāya)的本质，最后以第四颂作发愿。注释对第一颂的解说最为详细，重点解答了「何以体性『非一非多』的法界，能成为自他广大圆满利益所依处」的疑问 。在对第二、三颂的注释中，则补充宣说了佛于色究竟天圆满成佛后，变现化身于人间再次示现成佛以成办众生利益。
2025 年 1 月 15 日
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佛世尊在王舍城期间，坚胜意乐菩萨入城至一长者家化缘时，见到长者之女貌美，生起严重的贪着心，用尽方法仍无法对治。佛陀为了调伏菩萨，遂化现一人，貌同长者女，加以点化。在佛陀的引导下，坚胜意乐菩萨乃将事情始末禀告佛陀，请佛教示。
2025 年 1 月 15 日
本经记载佛陀教诫优填王（应修习无我以战胜我执大敌）的故事：佛陀在波罗奈大城为大众说法时，观知调伏拔嗟国优填王的时机已到，便偕会众前往拔嗟国。途中，恰遇优填王率领四军，前往征讨建志补罗。因古印度文化认为，征战途中遇到沙门，是不祥之兆。因此优填王怒而取箭，射向佛陀。但箭却在空中盘旋，并宣说了关于瞋恚能生痛苦的偈颂。优填王随即对佛陀心生信乐，向佛陀顶礼后，坐在一边。 于是，佛陀教诫优填王，他一直引以为豪的胜绩其实是微不足道的，真正的大敌是「我执」。
2025 年 1 月 15 日
本经中，佛陀于舍卫城的祇树给孤独园，了知调伏摩伽陀国频婆娑罗王的时机已到，便与眷属以神通飞腾至王宫，并坐于宫门前座位。遂引发了戏剧性的开场——国王从王宫中举起一块巨石，掷向佛陀，巨石竟然悬停在半空中，宣说了关于无常的偈颂，从而使国王心生信乐，并引发其与佛陀在王宫门前的一番问答。
2025 年 1 月 15 日
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这部《圣缘起大乘经》是藉由观自在菩萨请问造塔增福之法的因缘，世尊所给予的关于〈缘起偈〉殊胜性的开示。“缘起”的教法由著名的〈缘起偈〉所概括，据经典记载，优波底沙就是因为从马胜比丘处听到这个偈颂，得法眼净，之后加入佛教僧团。在本经中，这个〈缘起偈〉由世尊在三十三天亲自为观自在菩萨宣说，并教导“此缘起者，即诸如来法身。何人见缘起，彼即见如来。”