《圣辨法义大乘经》

• 甘珠尔 · 新译 · Toh0247 · 圣辨法义大乘经
• Āryadharmārthavibhaṅganāmamahāyānasūtra
• འཕགས་པ་ཆོས་དང་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།

题解

本经有两项主题。第一个主题是授记：释迦牟尼佛讲述了在无量阿僧祇劫以前，在一个叫做「华源」的世界里，有一尊佛叫做「华生」。华生佛向得胜王及其眷属作了开示，并授记宝源王子将会成佛，当时的华生如来就是现在的阿弥陀佛，而当时的宝源王子则是现在的观自在菩萨。另一主题是华生如来所开示的教法：五蕴不坚无实，然而凡夫却执着五蕴为坚实，并执着四种颠倒想——即视五蕴为恒常、可爱、洁净、真实，因此受苦。

与本经授记主题类似的汉译经文可参见《观世音菩萨授记经》（CBETA, T12, no. 371）、《佛说如幻三摩地无量印法门经》（CBETA, T12, no. 372）。

佛经语文体版

敬礼一切佛菩萨。

如是我闻：一时，世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众及大菩萨众俱。

尔时，世尊告胜喜菩萨摩诃萨曰：

「善男子！乃往过去无量阿僧祇劫，有世界名曰『华源』。彼世界地平如掌，富乐炽盛，五谷丰熟，安隐欢喜，人民众多，具足充满。善男子！华源世界有佛，号曰『华生如来．应供．正遍知』，彼佛今现住世，为四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，现在说法。

「善男子！华源世界有人王出世，为转轮王，统领三千大千世界，名曰『得胜』。善男子！得胜王世¹，人民安乐，具行十善，于己妻室喜足而住。国人纯修一乘，所谓：纯修于大乘，修于上乘，修于胜乘，修于妙乘，修于最胜尊上、无上无上上、无上乘，修于无等乘，修于无等等乘，修于不思议乘，修于无量乘²。善男子！得胜王世³，唯有大乘，尚不闻余乘之名。

「善男子！得胜王有九万九千后妃眷属，众妃不修余乘，纯属大乘，昼夜一心希求于法、好乐于法。善男子！得胜王有一王后，名曰『宝德』，其为菩萨，殊妙可爱⁴，正信佛、法⁵、僧，归属大乘，昼夜求法，好于法乐⁶。

「善男子！宝德王后坐于大狮子座［时］，从彼怀中出生一子，天庄严具以为严饰，身着天衣，相好庄严，名曰『宝源』。甫一降生，即结跏趺，问其母曰：『母后！华生如来尚住世否？』

「尔时，宝德王后告其子曰：

『独子！彼遍智、无上世间护、

令众欢喜者，现住人天世。』

「尔时，宝源王子即白父母：『父王、母后！愿来至此！应往华生如来．应供．正遍知所，于彼瞻视、顶礼、供养、承事，从彼听法。何以故？父王、母后！彼［华生］如来于人天世间行诸难行⁷。

「『救护未脱者，能开盲者目，⁸

于法极勇健，不动如须弥。』

「尔时，得胜王与宝德王后旋即抱儿，偕同后妃眷属及与仆从，往诣世尊。至已，绕佛七匝，献真珠璎珞，价值百千。献已，坐会众中。

「善男子！尔时，宝源王子以神通力，飞腾虚空而住，去地七多罗树，以宝雨、华雨、香雨普散、遍散，散于华生世尊，散已，白世尊言：

「『导师已越渡，令众脱苦河，

为瞻遍智尊，故我来诣此。

无上世间护，所示诸功德，

一切人天世，无有如汝者。

众生堕恶习，随转贪瞋者，

先令入小乘，而后说大乘。

善巧具勇悲，能以法义者，

于法令生信⁹，说法功德源。

诸法无生故，知其不坚实，

汝以悟法性，而行诸难行¹⁰。』

「宝源王子以此偈言赞叹世尊已，即作绕行，复坐其前。

「尔时，世尊视瞻十方，其目修广如莲华叶，知四众之心与心所思，即告得胜王曰：

「『大王！彼五蕴者不坚无实，愚人凡夫却作实想。大王！诸蕴者，色恶生臭，亦出脓血，如木、瓦砾¹¹、亦如道路，不坚、不动¹²，喜忧相杂，染爱锁链交相连缀，烦恼炽盛，实应毁厌。［然诸凡愚，］于不坚实而作实想，于无常者而作常想，于不可爱作可爱想，于不洁净作洁净想，于不真实作真实想。大王！五蕴乃由自业所画。大王！譬如孔雀尾具五色，彼非画师所画，亦非染色，乃彼自业所画。大王！诸凡愚者，亦彼自业所画，因缘相生。』

「尔时，无能胜自在菩萨摩诃萨于彼会中，从座而起，绕行世尊已，偏袒右肩，右膝着地，合十指掌，礼佛白言：

「『世尊！此诸蕴者，色恶生臭，亦出脓血，如木、瓦砾、墙壁、亦如道路，不坚、不动，愚迷凡夫却作实想。彼等乃为颠倒，如盲似迷，陷于愚痴，覆于暗翳，众见稠林之所遮蔽。世尊！此四法蕴¹³，深如虚空。世尊！颇有众生，得闻是经言说章句，生实信否？』

「华生世尊告［无能胜自在］菩萨摩诃萨曰：『善男子！菩萨摩诃萨皆为净诸众生而出兴于世，随其所乐为众说法，为爱逼者，能断其爱，为苦迫者，能除其忧，知诸法无实如同虚空，能令众生住于法性，是谓诸菩萨能净众生。』

「华生世尊．如来．应供．正遍知说此众生教法已，得胜王即携其子、宝德王后，并偕后妃眷属以及仆从，剃除须发，于世尊前舍俗出家。

「尔时，世尊告会众曰：『诸善男子！汝等且观此幼王子！诸善男子！此善士已于九百九十万俱胝那由他佛所植诸善根，一切生中演说佛法。此人［一切生中］恒作善士父。善士恒时成熟众生，令得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子！我般涅槃后，此宝源王子即当作佛，坐众宝庄严菩提树下，证菩提时，号曰「普明高显吉祥峯王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊¹⁴」。彼世界名「众宝普严¹⁵」，有无量声闻众。彼佛寿量九十六俱胝那由他劫。彼像法住世七百五十万岁。』

「善男子！尔时，［华生世尊］说彼菩萨摩诃萨授记事时，八万四千含生得无生法忍。善男子！时彼如来，岂异人乎？汝勿怀疑，莫作是观。何以故？善男子！时华生如来者，即阿弥陀如来．应供．正遍知是，于彼世界演说佛法。善男子！时彼宝源王子，岂异人乎？汝勿怀疑，勿造斯观。何以故？善男子！时得胜王之子，即观自在菩萨是，［华生］如来亲自授记彼当作佛。」

尔时，彼会中之胜喜菩萨摩诃萨即向世尊合十指掌，而白世尊：「世尊！今此法门，众生未植善根者，经耳尚难，何况若自书写、若教人书、若受持、读诵，或以鲜花、烧香、末香而作供养？」

尔时，世尊告胜喜菩萨摩诃萨曰：「善男子！若有众生，承事恒河沙数诸佛世尊，乃得闻是经典。善男子！若有众生，闻是法门不生怀疑，命终之后，当生极乐世界。善男子！在在处处，若人受持此经，此处即是所应礼敬。善男子！后世后时，若有女人受持、读诵此法门，后当生极乐世界，是为最后女身［，更不复受］，临命终时，当能得见阿弥陀如来。」

世尊说是语已，胜喜菩萨摩诃萨与诸菩萨、比丘、一切会众，及诸世间天、人、阿修罗、干闼婆等皆大欢喜，于世尊所说，称扬赞叹。

圣辨法义大乘经

印度和尚胜友、施戒、主校译师佛僧耶谢德翻译、校订、抉择。

现代语体版

敬礼一切佛菩萨。

如是我闻：一时，世尊在舍卫国的祇树给孤独园，与大比丘众和大菩萨众共会一处。

当时，世尊向胜喜菩萨摩诃萨说道：

「善男子！过往无数阿僧祇劫以前，有一个名为『华源¹⁶』的世界。那个世界地面平坦如手掌，富足安乐，五谷丰收，和平幸福，人民众多，充满世界。善男子！华源世界的佛，名为『华生如来．应供．正遍知』，现在仍然住在世间，为四众、天神、龙族、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人和非人等众生开示佛法。

「善男子！在华源世界中，曾有一位叫做『得胜』的人王降生，他是转轮圣王，统治着三千大千世界。善男子！得胜王在位时期，人民生活安乐，遵从十善之行，对自己的妻室满足欢喜。所有国民纯修一乘。所谓一乘，指的是纯修于大乘，修于上乘，修于胜乘，修于妙乘，修于最胜尊上、无上无上上、无上乘，修于无等乘，修于无等等乘，修于不思议乘，修于无量乘。善男子！在得胜王的时代，除了大乘教法，其他乘的名字并未传开。

「善男子！得胜王有九万九千位后妃眷属，她们修持的并非其他乘教法，而是纯粹奉行大乘佛法，日夜专注于追求佛法、喜好佛法。善男子！得胜王有一位王后，名叫『宝德』，她是一位菩萨，非常贤善美丽，正信佛、法、僧，归属大乘，日夜追求佛法，喜好佛法的乐趣。

「善男子！宝德王后坐在大狮子座上时，从她怀中诞生了一位王子，他的名字叫做『宝源』。他全身装饰着天神的庄严，身着天衣，相好庄严。一降生，他就结跏趺坐，问母亲说：『母后！华生如来现在还住在世间吗？』

「当时，宝德王后对儿子说道：

『独子！彼遍智、无上世间护、

令众欢喜者，现住人天世。』

（『唯一的孩子啊！那位具有遍知智慧的、无上的世间守护者、令众生感到欢喜的佛，现在正住在人天世间。』）

「当时，宝源王子即向父母说道：『父王、母后！请到这里来！应该去见华生如来．应供．正遍知，向他瞻视、顶礼、供养、侍奉，并聆听他的教法。为什么呢？父王、母后！那位华生如来在人天世间行着一切难行的事业。

「『救护未脱者，能开盲者目，

于法极勇健，不动如须弥。』

（「『救护者（佛陀）能令未度脱者获得解脱，开启盲者的双眼，在法上极其勇猛，像须弥山一般不可动摇。』）

「随后，得胜王和宝德王后便抱着儿子，带着后妃眷属和仆从，前往拜见世尊。到达后，绕行世尊七周，献上价值百千的珍珠璎珞。献供后，便坐在会众之中。

「善男子！当时，宝源王子以神通威力，上升到虚空中，离地面七棵多罗树高处，普遍散布珍宝雨、花雨、香雨，一再散落在华生世尊身上。散布之后，向世尊启白：

「『导师已越渡，令众脱苦河，

为瞻遍智尊，故我来诣此。

（「『导师您已经超越［有寂二边］，也能救众生度越宽广的苦河。

为了瞻仰具遍知智慧的您，我特来拜谒。）

无上世间护，所示诸功德，

一切人天世，无有如汝者。

（『无上的世间救护主，您显示的诸多功德，

在人天世间中，无人能够比拟。）

众生堕恶习，随转贪瞋者，

先令入小乘，而后说大乘。

（『对于堕入恶劣习气，生起贪瞋的众生，

先令他们修习小乘，然后再说大乘法。）

善巧具勇悲，能以法义者，

于法令生信¹⁷，说法功德源。

（『您善巧、勇猛，且具有大悲心，以法义令众生对佛法生起信解，

因开示佛法，而成为功德的源泉。 ）

诸法无生故，知其不坚实，

汝以悟法性，而行诸难行¹⁸。』

（『您了知诸法无生、非坚实，

您了悟法性，于是您行着难行的事业。』）

「宝源王子以这则偈言赞叹世尊，随后绕行世尊，接着坐在他的面前。

「当时，世尊望向十方，他的眼睛开广，如莲花瓣一般。世尊知道四众的心与想法，便向得胜王说道：

「『大王！五蕴是不坚实的，愚人凡夫却把它们想作是坚实的。大王！诸蕴颜色丑恶、散发恶臭，流出脓血，就像木头、瓦砾、道路一样，它们是不坚实的、没有摇动的、与喜悲相连的，被染爱的连环套索不断串连，烦恼众多，应当被人厌恶。［然而愚人凡夫］却视不坚实的蕴为坚实，视无常为恒常，视丑陋为美好，视不洁净为洁净，视不真实为真实。大王！五蕴是由自己的业力所绘画的。大王！就像孔雀尾羽具有五种色彩，那不是由画师绘制的，也不是被染色的，而是由自己的业力形成的。大王！凡夫愚者也是如此，由自己的业力塑造，互为因缘相生。』

「当时，会众中有一位无能胜自在菩萨摩诃萨，从座位上站起来，绕行世尊，随后偏袒右肩，右膝着地，躬身敬礼，双手合十，对世尊说道：

「『世尊！这些蕴，颜色丑恶、散发恶臭，流出脓血，就像木头、瓦砾、墙壁、道路一样，不坚实、没有摇动，但愚人凡夫却视之为坚实，颠倒真假，就像盲人、迷惑之人，流陷在愚痴中，好似黑暗、朦胧、眼翳遮挡了一切，各种［错误］见解的茂密丛林遮天蔽日。世尊！这四法蕴非常深奥，像虚空一样。世尊！是否有众生，听闻这部经典所言章句时，相信它是真实的？』

「华生世尊对无能胜自在菩萨摩诃萨说：『善男子！菩萨摩诃萨们降生世间，是为了净化众生，随顺众生的信乐为其说法。为贪爱所困者，能断除他们的贪爱；被痛苦所迫者，能解除他们的忧苦。菩萨摩诃萨们了知一切法无实，如同虚空一般，从而能让众生安住于法性。所谓菩萨众能净化众生，就是这个含义。』

「华生世尊、如来、应供、正遍知为众生说完这教法后，得胜王带着儿子和宝德王后，连同后妃和仆从，全部剃除须发，在世尊座前出家。

「那时，世尊告诉会众说：『善男子们！你们看这位年幼的王子！善男子们！这位善士已经在九百九十万俱胝那由他位佛前种下善根，每一世中都在演说佛法。这一位（得胜王）在每一生中都是这位善士的父亲。这位善士一直都在令众生成熟，令他们获得无上正等正觉。善男子们！在我般涅槃后，这位宝源王子将即刻成佛。他将坐在众宝庄严的菩提树下，证得菩提，名为「普明高显吉祥峯王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊」。他的世界名为「众宝普严」，拥有无量声闻众。这位佛的寿命有九十六俱胝那由他劫。他的像法时代将住世七百五十万年。』

「善男子！那时，［华生世尊］讲说这位菩萨摩诃萨授记之事时，有八万四千位有情众生获得了无生法忍。善男子！那时这位如来，你会认为他是别人，而对此产生疑惑、犹豫。不要这样看待此事！为什么？善男子！当时的华生如来，就是阿弥陀如来．应供．正遍知，在那个世界演说佛法。善男子！当时的宝源王子，哪里是别人？不要怀疑，不要这样看待。为什么？善男子！这位得胜王的王子，就是观自在菩萨，［华生］如来亲自授记他即将成佛。」

那时，胜喜菩萨摩诃萨在会众中合十指掌，对世尊说：「世尊！现在这个法门对于还未培植善根的众生来说，就连听闻都很困难，更不用说亲自书写、教他人书写、受持、读诵，以及献上花朵，或熏香、香粉等香品作供养了吧？」

那时，世尊对胜喜菩萨摩诃萨说：「善男子！只有已经侍奉恒河沙数诸佛世尊的众生，才能得闻这部经典。善男子！如果有众生，听闻这个法门而不生怀疑，那么在他命终之后，将往生极乐世界。善男子！任何地方，若有人受持这部经典，此地都值得被礼敬。善男子！后世之中，若有女人受持、读诵这个法门，命终后也将往生极乐世界，这将是她最后一次生为女身，临终之时，将能见到阿弥陀如来。」

世尊给予此般开示后，胜喜菩萨摩诃萨与众位菩萨、比丘、所有会众，以及各个世间的天、人、阿修罗、干闼婆等，皆大欢喜，咸皆称扬赞叹世尊所言。

圣辨法义大乘经

印度和尚胜友、施戒、主校译师佛僧耶谢德翻译、校订、抉择。

1. 此处将ཚིག་རབ按照关于观自在菩萨的其它本生传记文本读作ཚེ་རབས而译。 ↩︎
2. 参见《大宝积经》卷二十八：「善男子！诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘，名无上上乘，名无等乘，名不恶乘，名为无等等乘。善男子！以是义故名为大乘。」（CBETA, T11, no. 310） རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་གང་གིས་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་དེ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ། ཐེག་པ་རབ་ཅེས་བྱ། ཐེག་པ་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ། ཐེག་པ་ཐུབ་བོ་ཞེས་བྱ། ཐེག་པ་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ།ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཐེག་པ་གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཐེག་པ་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཐེག་པ་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཐེག་པ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ། དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །
   以及《集一切福德三昧经》卷二：「净威！三庄严中，多闻庄严最可称叹、最胜尊上、无上、无上上。」（CBETA, T12, no. 382）以及《大般若波罗蜜多经》卷七：「舍利子！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，诸相应中与般若波罗蜜多相应为最第一、最尊最胜、最上最妙、最高最极、无上无上上、无等无等等。」（CBETA, T05, no. 220） ↩︎
3. 同前注。 ↩︎
4. 此处按朵宫版སྡུག་པ译。 ↩︎
5. 此处按除德格版外其余各版སངས་རྒྱས་དང་ཆོས译。 ↩︎
6. 关于观自在菩萨的其它本生传记文本中此处作ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ལ་དགའ་བ，即「好乐法园」。 ↩︎
7. 关于观自在菩萨的其它本生传记文本中此处作དགའ་བ་མཛད་པ，即「令众欢喜」。 ↩︎
8. 参见《佛说大乘菩萨藏正法经》卷五〈二 无怖夜叉品〉：「时无怖夜叉即以天妙曼陀罗花、优钵罗花、钵讷摩花、俱母陀花、奔拏利迦花，及彼天妙栴檀香末，散于佛上而伸供养，普散遍散周广而散，散已合掌住立佛前。」（CBETA, T11, no. 316）
   以及《大方等大集经菩萨念佛三昧分》卷一〈一 序品〉：「即以天多摩罗跋香、天沈水香、天多伽罗香、天末栴檀香、及牛头栴檀香，如是等种种诸香，殷懃再三散于佛上已，复以天散华、及天鸡婆罗华、摩诃鸡婆罗华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、阿地目多华，以如是等种种众华，亦殷懃再三散于佛上。」（CBETA, T13, no. 415） ↩︎
9. 于法令生信：原文写做ཆོས་ཀྱིས་ངོམས，义为「以法令满足」。此处按照关于观自在菩萨的其它本生传记文本读作ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་ཆོས་ལ་མོས而译。 ↩︎
10. 关于观自在菩萨的其它本生传记文本中此处作དགའ་བ་མཛད，即「而令众欢喜」。 ↩︎
11. 参见《维摩诘所说经》卷一〈二 方便品〉：「是身无知，如草木瓦砾。」（CBETA, T14, no. 475） ↩︎
12. 不动：原文写做གཡོ་བ་མེད་པ，梵文写做nirīhatva或niśceṣṭaḥ，义为无动摇、无行动、不起作用、无动力、不能动的。鸠摩罗什将之译做「无作」（《维摩诘所说经》卷一〈二 方便品〉：「是身无作，风力所转」［CBETA, T14, no. 475］《文殊师利问菩提经》：「若以身得，身则无知、无作，如草木瓦石，四大所造从父母生……」［CBETA, T14, no. 464］）。唐朝的菩提流支则将之译为「无思」（《大乘伽耶山顶经》：「若身证者，身是顽钝，无觉、无思，犹如草木、墙壁、瓦石，从于四大父母所生，无常败坏散灭之法……」［CBETA, T14, no. 467］）。 ↩︎
13. 此处按前后经文似应作「五法蕴」，待考。 ↩︎
14. 参见《佛说如幻三摩地无量印法门经》卷三：「观自在菩萨摩诃萨，即于众宝庄严菩提树下，安处其座成等正觉。成正觉已，号曰普明高显吉祥峯王如来．应供．正等正觉．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊」（CBETA, T12, no. 372） ↩︎
15. 参见《佛说如幻三摩地无量印法门经》卷三：「胜华藏菩萨白佛言：『世尊！彼佛世界岂不亦以极乐为名邪？』佛言：『不也。善男子！彼世界名众宝普严。』」（CBETA, T12, no. 372） ↩︎
16. 「华」，通「花」，佛经中通常写作「华」，本经现代书面语译文中，世界名与佛名仍保留此传统用法，如「华源世界」、「华生如来」等。下同。 ↩︎
17. 于法令生信：原文写做ཆོས་ཀྱིས་ངོམས，义为「以法令满足」。此处按照关于观自在菩萨的其它本生传记文本读作ཆོས་ཀྱི་དོན་དེ་ཆོས་ལ་མོས而译。 ↩︎
18. 关于观自在菩萨的其它本生传记文本中此处作དགའ་བ་མཛད，即「而令众欢喜」。 ↩︎