《圣三归依大乘经》

• 甘珠尔 · 新译 · Toh0225 · 圣三归依¹大乘经
• Āryatriśaraṇagamanāmamahāyānasūtra.
• འཕགས་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།

题解

佛在舍卫城祇树给孤独园时，应舍利子尊者的请问，宣说归依三宝得福无量，唯有如来能知，远非大兴世间供养的福德所能相比之理。与本经内容相近的经文，尚有：佛答阿难提问而说的《佛说希有挍量功德经》（阇那崛多译）以及《最无比经》（玄奘译）。

本经目前可知的最早汉译本，是西夏干佑十五（1184）年岁次甲辰九月十五日，仁宗皇帝饬令大量刻印流布五万一千份的《佛说圣大乘三归依经》，译者是当时受封为兰山智昭国师的德慧法师。德慧法师兼通梵文、藏文、汉文与西夏文，其所译《佛说圣大乘三归依经》，除了序分与流通分较德格版的藏译本略多数语之外，内容基本上与德格版一致。至于该汉译本究竟系译自梵文或藏文，目前学界尚无定论，但多数西夏研究与文献学的学者们倾向主张该译本译自梵本。

西夏仁宗皇帝当时正值本命年，为此发愿行善，广兴佛事；他深信诵持此经能免轮回，遂要求臣吏僧民每日持诵、供养此经。

后来此经散佚，不复见于汉文藏经。至20世纪初，此经的汉文及西夏文译本连同画卷随着考古发掘而在黑水城出土，现存两部，皆藏于俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所，据悉为目前仅见的古代汉译本来源。在本计划从藏文重新翻译本经之前，黑水城的西夏汉译本，仅于西夏研究的学术圈内受到少数学者所关注，普罗信众无从亲近此一殊妙经典。希冀藉此新译的因缘，令此经重新流传于汉地。（圆满法藏．佛典汉译 编辑部）

佛经语文体版

顶礼三宝。

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱。

尔时，具寿舍利子独居静处，心生是念：「善逝法主²，导师今在，我当前往，问此等义：若具信善男子、善女人，归依³于佛，归依于法，及比丘僧，是人得福，当有几许⁴？」

尔时，具寿舍利子，于日晡时⁵，从禅定⁶起，诣世尊所。至已，礼世尊足，退坐一面。坐已⁷，白世尊言⁸：「大德！向我独居静处，方正住时，心生是念：『若具信善男子、善女人，归依于佛，归依于法，及比丘僧，是人得福，当有几许？』⁹」

如是问已，世尊告具寿舍利子曰：「舍利子！汝为利益安乐众生，悲愍世间，令得义利¹⁰，利乐人天，而作是问。善哉！善哉！汝诣如来¹¹，欲问此义。¹²舍利子！我今当以譬喻宣说，令汝知之¹³。」

「此瞻部洲，并诸小洲，纵广七千由旬。设若有人，具足如是神变威力：能移瞻洲所居有情，至他方世界，［亦令彼地，］¹⁴平正如掌；复以七宝建塔，所谓：金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、砗磲¹⁵，量等瞻洲，积至梵世；复以天香、天华¹⁶、天鬘、天盖、幢幡，供养彼塔。是人复具如是神力：能移四大海水，至他方世界，［复以］摩鲁迦¹⁷麻油满盛，如四大海，中立灯炷，量等须弥，如是旷劫，燃灯不绝。舍利子！于意云何？是人以此，得福多不？」

白言：「甚多，世尊！甚多，善逝！出过一切声闻、独觉。世尊！此乃如来¹⁸境界。善逝！此乃如来境界。」

告曰：「舍利子！是人¹⁹所得福蕴，比善男子、善女人，归依于佛，归依于法，归依于僧，所得福蕴，百分不及一，千分不及一，百千分、数分、计分乃至优波尼沙陀分，亦不及一。」

说是法门时，三千大千世界动，遍动，等遍动；震，遍震，等遍震；涌，遍涌，等遍涌。²⁰尔时，空中出大电光，诸天亦出鼓声。具寿阿难即白佛言：「世尊！当何名此法门？云何受持？」世尊告曰：「阿难！是名『无边门成就』法门²¹，以是名字，汝当受持。汝²²于此义，应如是见，如是受持。」世尊说是语已，具寿舍利子及诸比丘，²³于佛所说，称扬赞叹。

圣三归依大乘经。

印度和尚一切智天与主校译师佛僧白则（吉祥积）翻译、校订、抉择。

现代语体版

顶礼三宝。

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园，与一千二百五十名大比丘僧共处。

当时，舍利子尊者独自一人居于寂静处。他思忖着：「导师──善逝法主──如今在此，我应当前去谒见，请示这般道理：若有具足信心的善男子、善女人，归依佛陀、正法以及比丘僧，此人将有何等福德？」

随后，舍利子尊者便于向晚时分出定，前往世尊所在之处。抵达该处后，舍利子尊者以头顶礼世尊的双足，接着便退下，坐于一旁。

坐定后，他向世尊请教道：「大德！当我独自居于寂静处而入定时，心中起了这样的念头：『若有具足信心的善男子、善女人，归依于佛陀、正法以及比丘僧，此人将有何等福德？』」

如此禀告之后，世尊便为他开示道：「舍利子！你为了饶益诸多众生，令大众获得安乐，并且悲悯世间，成办众生的义利，使天人与人道众生得享利益与安乐，因此提出此问。善哉！善哉！你愿来到如来跟前，请示此般道理。为令你明白通晓此义，我将藉由譬喻加以宣说。」

「此瞻部洲长宽各有七千由旬。假使有一人具备如此这般神变威力：能将此瞻部洲的众生全都移往其他世界，使瞻部洲变得有如掌心般平坦匀称，并在其中以金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、砗磲等既多又广、等同于瞻部洲的珍宝，兴建宝塔，且该塔高耸，直入梵天世间；他又用天香、天花、天鬘、天盖、幢幡，供养该塔。接着，此人又运用神变威力，将四大海水移往其他世界，再盛满多如四大海水的摩鲁迦麻油，于麻油中竖起高如须弥山的灯炷，不断燃灯，就这么历经了一劫又一劫。舍利子！你心中是怎么想的？此人的福德可多么？」

舍利子禀告道：「世尊！多。善逝！多。这已经超越了一切声闻与独觉。世尊！这是如来的境界。善逝！这是如来的境界。」

佛陀开示道：「舍利子！前述福德，尚且不及任何一位善男子、善女人，归依佛陀、正法以及比丘僧所得福德的百分之一，也不能及其千分之一、十万分之一，乃至不及其数分、计分甚至优波尼沙陀分的一分。」

正当佛陀说此法门时，此三千大千世界出现摇动、强烈摇动以及处处极为强烈的摇动，也出现了地鸣、强烈地鸣以及处处极为强烈的地鸣，亦出现地面起伏、强烈起伏以及处处强烈的起伏，同时，空中闪现着炽耀的电光，众天人则纷纷击奏鼓音。

接着，阿难尊者向世尊请问道：「世尊！此法门的名称是什么呢？又该如何受持呢？」

世尊说道：「阿难！你应当受持所谓『无边门成就』法门。应当如此这般看待、受持此法。」

世尊给予此番开示后，舍利子尊者以及其他比丘们咸皆称扬赞叹世尊所言。

圣三归依大乘经。

印度和尚一切智天与主校译师佛僧白则（吉祥积）翻译、校订、抉择。

1. 【初稿译者原有脚注】圣三归依：此处亦可解为「归依三圣」，而从梵藏语词的相互参照来看，三圣（āryatri/འཕགས་པ་གསུམ）的意思即是三宝，所以归依三圣，即为归依三宝。因此，译为圣三归依或归依三圣，意义皆相同。 ↩︎
2. 法主：原文写做ཆོས་ཀྱི་རྗེ，梵文为dharma-svāmin，亦可译为「法尊」，为佛的别号之一，其义为「佛法之主、说法者之主尊」。然于汉译大藏经中，多将之译为「法主」，因此随顺汉译常例，译为「法主」（ཆོས་ཀྱི་མངའ་བདག）。例如：东晋三藏瞿昙僧伽提婆译《中阿含经．卷一．七法品．水喻经第四》：「世尊为法本，世尊为法主，法由世尊…」（CBETA, T01, no. 26）又，此段文句中，导师、善逝、法主三词，皆系世尊的同义词。此段文字，直译可做「导师今已现前，我当往诣善逝法主」，也就是「导师即是善逝法主，如今导师已在近处，我理应前去拜谒导师」的意思。今为凸显「导师即是善逝法主」之义，于翻译时特将三个同义词并列。特此说明。 ↩︎
3. 归依：黑水城所藏《佛说圣大乘三归依经》（俄TK121号、俄TK122号）中，德慧译为「以虔诚心归依」。 ↩︎
4. 是人德福，当有几许：原文写做ཅིག་སོགས་པར་འགྱུར་བ，为疑问式表述。德慧则将之译为直述否定句「获福若干，不能知量」。 ↩︎
5. 于日晡时：原文写做ཕྱེ་མ་རེད་ཀྱི་དུས，汉文也写做「餔时」，义指接近黄昏之时，约为申时（下午3-5点）。鸠摩罗什于《佛说华手经》中，将之译为「于日晡时」（CBETA, T16, no. 657）；菩提流支则于《谤佛经》中，将之译为「暮时」（CBETA, T17, no. 831），德慧译本做「后饷」。今从罗什译本而译，特此说明。 ↩︎
6. 禅定：原文写做ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག，直译为「向内正住」，义为入定，亦可译为「正住」。鸠摩罗什于《佛说华手经》中，将之译为「禅定」，德慧译本则做「入定」。今从罗什译本而译，特此说明。 ↩︎
7. 坐已：原文写做ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས，完整译法为「坐一面已」。汉文古译佛经中，往往将此句略去不译。由于前句末已有「坐一面」，为俾行文流畅，此处将「一面」略去不译。 ↩︎
8. 白世尊言：完整译文应做「具寿舍利子白世尊言」。考虑到在此段叙事之中，行动的主体唯有具寿舍利子一人，并无他者，且汉文古译佛经往往将「至已」之后的主词略去不译，德慧译本亦做「退坐一面，而白佛言」。因此，为俾行文顺畅，此处亦略去主词「具寿舍利子」不译。特此说明。 ↩︎
9. 德慧译本中，此段之后，尚有启请世尊演法的启白：「唯愿世尊，以大慈悲，愿垂演说。」 ↩︎
10. 令得义利：原文写做སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཕལ་པོ་ཆེའི་དོན，直译可译做「为大众义利」或「为利大众」。考虑此处与「利益安乐众生」一句的受词，在藏文中皆为སྐྱེ་བོ，也即众生或大众之义，今参考地婆诃罗所译《方广大庄严经．卷第一》（CBETA 2020.Q3, T03, no. 187）删去受词「大众」一词，译为「令得义利」。特此说明。又，「汝为利益安乐众生，悲愍世间，令得义利，利乐人天，而作是问」一段，于德慧译本中，仅做「汝今利乐一切人天，及诸有情，以慈悲心，请问如是事者」。 ↩︎
11. 诣如来所：原文写做，直译可译做「诣如来前」。今考虑汉译多写做「诣如来所」，故随顺汉译常例。特此说明。 ↩︎
12. 【初稿译者原有脚注】通常在佛陀赞扬当机众「请问此义」之后，还会紧接着加上「善哉！善哉」。 ↩︎
13. 之：原文写做དོན་དེ་ཉིད，专指同段前文「欲问此义」的「此义」。为俾行文顺畅，今译为代名词「之」字，做为替代。特此说明。 ↩︎
14. 亦令彼地：为俾理解，而添译此句。德慧译本中则做「其赡部洲」。 ↩︎
15. 金、银、琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙、砗磲：德慧译为「金、银、瑠璃、砗（原件用字为「」）璖、玛瑙（原件用字为「」）、珊瑚、琥珀、真珠等」（俄TK 121、俄TK 122），在内容与顺序上与藏文本略有不同。 ↩︎
16. 天香、天华：德慧译为「天花、天香」。 ↩︎
17. 摩鲁迦：藏文转写的梵文做maruka，其义不详，疑为地名，待考。今采音译。德慧将之译为「上妙」。 ↩︎
18. 如来：德慧译本中做「善逝」。 ↩︎
19. 是人：原文写做སྔ་མ，义为「前者」，也就是前述具足神力之人。为俾理解与阅读便利，将之改译为「是人」。特此说明。 ↩︎
20. 德慧译本写做「佛说如是此法门时，三千大千世界六种震动，所谓：动，遍动，等遍动；起，遍起，等遍起；踊，遍踊，等遍踊；震，遍震，等遍震；吼，遍吼，等遍吼；击，遍击，等遍击。」以上六种地动相为佛陀转法轮时的兆相之一，《大方广佛华严经疏．卷八》对此做了解释：「此六各三，成十八相：摇扬不安为动，自下渐高为起，忽然腾举为踊，隐隐出声为震，雄声郁遏为吼，砰磕发响为击。」（CBETA, T35, no. 1735） ↩︎
21. 是名无边门成就法门：原文写做ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པས་བསྒྲུབ་པ，德慧将之译为「是经名为三归依经，亦名成就无边门」。 ↩︎
22. 汝：文中佛陀并未明确指出受词为何，此处「汝」字，系参考《杂阿含经》译法而添译，用于泛指一切闻受此经者，也可用于专指舍利子与阿难二位当机众。特此说明。 ↩︎
23. 具寿舍利子及诸比丘：原文写做ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། དགེ་སློང་གཞན་དག་ཀྱང་་་་་་，义为「具寿舍利子以及舍利子本人以外的比丘们，也都…」，可直译为「具寿舍利子及余比丘」。由于此处的「余比丘」即是当时会中的「诸比丘」，为俾诵读流畅，在不影响原义的前提下，将「余」字改为「诸」字。特此说明。另，于德慧译本中，在此段关于听众身分的记述方面，内容较藏译本为多，写做「具寿舍利子及大比丘众，天、龙、夜义、乹（原件用字为「」）闼婆、阿修罗、迦搂罗、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人等一切大众」。 ↩︎