《圣般若波罗蜜多月藏大乘经》

• 甘珠尔 · 新译 · Toh0027 · 圣般若波罗蜜多月藏大乘经
• Āryacandragarbhaprajñāpāramitāmahāyānasūtra.
• འཕགས་པ་ཟླ་བའི་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།

题解

世尊在灵鹫山上与无量比丘、菩萨大众集会时，月藏菩萨向世尊请问：应当如何修学般若波罗蜜多？为答此问，世尊以「月轮无有分别，而能除一切闇」为譬喻，展开「无分别法门」的教授，包括：信解行位（资粮道、加行道位）者应当修习「断除能、所二取分别」为主的法门，以成就「有漏般若波罗蜜多」；到了圣者境界（大乘见道位以上），则修习「离一切分别」的「无漏般若波罗蜜多」法门。最后，佛陀则以「一切皆超相状、自性、体性」，总结般若波罗蜜多法门。

本经属于后弘期的藏译经典。根据俄尔钦．贡噶桑波（ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ，1382-1456）撰《受法录．大海》（ཐོག་ཡིག་རྒྱ་མཚོ）所载，推测本经应为12世纪上半叶时，由班智达奔曳师利（Puṇyeśrī circa 11th）与藏地的定巴译师．楚臣炯内（སྟེང་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས，1107-1190）传入藏地的。另依第五世达赖喇嘛．阿旺罗桑嘉措（ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ，1617-1682）撰《闻正法录．恒河水》（དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གསན་ཡི་གངྒའི་ཆུ་རྒྱུན）所载的本经传承，则可推测本经传入藏地的时间不晚于11世纪。（圆满法藏．佛典汉译 编辑部）

佛经语文体版

顶礼一切佛菩萨。

如是我闻：一时，世尊在王舍城灵鹫山，与无量无数比丘僧及菩萨众¹俱。

尔时，月藏菩萨摩诃萨于会中，从座而起，白世尊言：「世尊！诸菩萨应云何学般若波罗蜜多？」世尊曰：「月藏！一切法离实有，即般若波罗蜜多。譬如月轮，无有分别，遶行四洲，尽除黑暗，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，虽无分别，然以悲心周覆四倒众生，自然能除一切烦恼，此亦以无分别故。」

月藏白曰：「世尊！菩萨之般若波罗蜜多有几何？」世尊告曰：「善男子！菩萨之般若波罗蜜多有二，谓：有漏、无漏。善男子！此中有漏般若者，谓于信解行地位，有能、所二取分别，能断彼者，是为有漏般若波罗蜜多。善男子！此中无漏般若波罗蜜多者，谓见道之无分别智，以此智离诸分别而无分别故。善男子！此亦般若波罗蜜多，于彼边际，或此边际，俱无所住故。

当知般若者，从色乃至一切种智无自性故，般若波罗蜜多无自性；当知色等诸法，于三时不可得，无缚无解。

善男子！一切法平等故，般若波罗蜜多亦平等；

一切法不灭故，般若波罗蜜多亦不灭；

一切法无相故，般若波罗蜜多亦无相；

一切法不生故，般若波罗蜜多亦不生；

一切法不断故，般若波罗蜜多亦不断；

一切法不来故，般若波罗蜜多亦不来；

一切法不去故，般若波罗蜜多亦不去；

一切法不常故，般若波罗蜜多亦不常；

一切法不异故，般若波罗蜜多亦不异；

一切法一义²故，般若波罗蜜多亦一义；

一切法无实有性故，般若波罗蜜多亦无实有性。

以要言之，一切皆超相状、自性、体性故，是为般若波罗蜜多。是故般若波罗蜜多咒，即：

怛绖陀．唵．般若尔．般若尔．摩诃般若尔．旃陀罗般若尔．萨嚩赊些袈唎．莎诃。³

（tadyathā oṃ prajñe prajñe mahāprajñe candraprajñe sarvaśāsakari svāhā.）

诸法从因生，此即世俗谛。

无性无戏论，胜义所行境。

世尊说是语已，月藏菩萨及一切眷属、天、人、阿修罗、干闼婆等世间［大众］皆大欢喜，于世尊所说，称扬赞叹。

圣般若波罗蜜多月藏大乘经。

现代语体版

顶礼一切佛菩萨。

如是我闻：一时，世尊与无量无数的比丘以及众多菩萨，共处于王舍城灵鹫山。

当时，月藏菩萨摩诃萨也在集会中。他从座位起身，向世尊请问道：「世尊！菩萨们应该如何修学般若波罗蜜多呢？」

世尊回答：「月藏！一切法远离实有，就是般若波罗蜜多。就像月亮，不作分别，遶行四大部洲，完全遣除黑暗。同理，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，尽管不作分别，亦能以大悲心完密广被具有四种颠倒心的众生，自然能够遣除一切烦恼，这也是因为无分别所致。」

月藏再问：「世尊！菩萨有多少般若波罗蜜多呢？」

世尊回答：「善男子！菩萨的般若波罗蜜多分为有漏与无漏二类。善男子！有漏般若是指：在信解行地的阶段，能够断除所取分别以及能取分别，这就是有漏般若波罗蜜多。」

「善男子！无漏般若波罗蜜多则是指：见道的无分别智。由于这样的智慧远离了一切分别，所以是无分别。善男子！这也就是般若波罗蜜多，既不住于彼岸边际，也不住于此岸边际的缘故。」

「应当要知道般若的意思是指：从色法一直到一切种智之间［的诸法］皆无自性，因此般若波罗蜜多无自性。」

「应当要知道：因为色等诸法于三时之中，皆无所缘（不可得），既没有束缚，也没有解脱。」

「善男子！因为一切诸法平等，所以般若波罗蜜多也是平等的。

由于一切诸法无有终止，所以般若波罗蜜多也是无有终止的。

由于一切诸法无性相，所以般若波罗蜜多也无性相。

由于一切诸法不生，所以般若波罗蜜多也不生。

由于一切诸法没有断灭，所以般若波罗蜜多也没有断灭。

由于一切诸法没有来，所以般若波罗蜜多也是没有来。

由于一切诸法没有去，所以般若波罗蜜多也是没有去。

由于一切诸法没有恒常性，所以般若波罗蜜多也没有恒常性。

由于一切诸法没有相异性，所以般若波罗蜜多也没有相异性。

由于一切诸法是一义的，所以般若波罗蜜多也是一义。

由于一切诸法没有实有性，所以般若波罗蜜多也没有实有性。

精要地说，一切皆超越相状、自性与体性，是为般若波罗蜜多。因此，般若波罗蜜多咒即为：

大迭雅他．嗡．巴日解．巴日解．玛哈巴日解．坚达日阿巴日解．萨日筏夏萨嘎日以．梭哈。

（tadyathā oṃ prajñe prajñe mahāprajñe candraprajñe sarvaśāsakari svāhā.）

诸法从因生，此即世俗谛。

无性无戏论，胜义所行境。

（「一切法皆从因而生」，这便是世俗谛。

「无自性且无戏论」，则是胜义谛的境界。）

世尊说完这席话，月藏菩萨与所有眷属，包括天、人、阿修罗、干闼婆等世间大众，皆大欢喜，赞扬世尊所说。

圣般若波罗蜜多月藏大乘经。

1. 菩萨众：原文写做「极多菩萨」（བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་མང་པོ），古译佛经多译为「众多菩萨」，因此仅译为「菩萨众」。 ↩︎
2. 一切法一义：此处似乎脱漏了否定词「非」（མིན）、「非是」（མ་ཡིན）或「无」（མེད）。一般来说，按二转法轮的教义，诸法实相是「非一非异」的，不应是「一义」，而应是「非一义」。然而，若按三转法轮的教义，则亦可径用「一义」加以诠释，若依此论，则「一义」通常系指如来藏。今保留原文而译。 ↩︎
3. 此处音译的用字，系依据玄奘法师的译着中所使用的对应音译。若以现代语音标注，可依北方官话系统的现代标准汉语（普通话），读为：大迭雅他．嗡．巴日解．巴日解．玛哈巴日解．坚达日阿巴日解．萨日筏夏萨嘎日以．梭哈。关于玄奘的音译词，可参见：施向东〈玄奘译着中的梵汉对音和唐初中原方音〉《语言研究》1993(1), pp. 27-48。 ↩︎