《圣金经大乘经》

• 甘珠尔 · 新译 · Toh0125 · 圣金经大乘经
• Āryasuvarṇasūtra­nāma­mahā­yāna­sūtra
• འཕགས་པ་གསེར་གྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།

题解

佛陀在祇树给孤独园时，应阿难尊者所问，开示了「菩提心如金」的道理：菩提心的功德（属于世俗菩提心）如同各式金器，而菩提心的本性则不曾变异，就如同金子，本质不受外在形制而有更易。此喻既说明了世俗、胜义菩提心二者不一不异的关系，也说明了由于胜义菩提心自性清净，智慧从此而生，所以应当修习世俗菩提心──也就是勤于自他二利、修习诸法非实有的道理。

《大般涅盘经》卷九中，佛也用「金性不变」之喻，说佛身常住无有变异之理：「复次，善男子！譬如金师，得好真金，随意造作种种诸器。如来亦尔，于二十五有，悉能示现种种色身，为化众生、拔生死故。是故，如来名『无边身』，虽复示现种种诸身，亦名常住无有变易。」（CBETA, T12, no. 374）

天台智者大师于《妙法莲华经玄义》卷八之中，以三种譬喻说「一实谛」的不二实相。其中金喻，特别提及不同的补特伽罗，对待实相法理的方式亦有殊别，其喻也与本经理趣妙合，可供参考：

「譬如黄石中金，愚夫无识，视之谓石，掷在粪秽，都不顾录；

估客得之，融出其金，保重而已；

金匠得之，造作种种钗钏镮铛；

仙客得之，练为金丹，飞天入地，扪摸日月，变通自在。

「野人喻一切凡夫，虽具实相，不知修习。

估客喻二乘，但断烦恼矿，保即空金，更无所为。

金匠喻别教菩萨，善巧方便，知空非空，出假化物，庄严佛土，成就众生。

仙客喻圆教菩萨，即事而真，初发心时，便成正觉，得一身无量身，普应一切。

「今经但取金丹实相，以为经体也。就同而为喻，从初至后，同是于金，凡夫、圆教，俱是实相也；就异为喻者，初石异金，次金异器，器异丹。丹色净彻，类若清油，柔软妙好，岂同环钏，状乖色别？故不一种。此就与夺破会，简其得失。」（CBETA, T33, no. 1716）

本经收录于藏文大藏经的契经（མདོ་སྡེ）部，翻译为藏文的年代、译者信息皆不详。本经经名亦未见于吐蕃王朝时期所编的《旁塘目录》（དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མ）或《邓噶目录》（དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མ），因此可推测为后弘期传译入藏地的经典。

佛经语文体版

敬礼一切佛菩萨。

敬礼一切佛菩萨。

如是我闻：一时，世尊在祇树给孤独园。尔时，具寿阿难白世尊言：

「世尊！云何观菩提心？」

世尊告曰：「具寿阿难！菩提心者，应观其性如金。如金自性清净，菩提心亦自性清净。虽金匠造作种种诸器，金性不变。菩提心亦如是，以其自性不变故，虽有种种功德差别，于胜义中，亦不离菩提心。」

尔时，世尊复说是偈：

「菩提心本净，

应勤自他利，

修习本无实，

信解于慧因¹。」

世尊说是语已，具寿阿难、一切众会²，天、人、非天、干闼婆等世间大众，皆大欢喜，于世尊所说，称扬赞叹。

圣金经大乘经

現代語體版

敬礼一切佛菩萨。

如是我闻：一时，世尊在祇树给孤独园。当时，阿难尊者向世尊请教：

「世尊！应当如何看待菩提心呢？」

世尊开示道：「具寿阿难！应当看待菩提心的本性如同金子──金子是自性清净的。就像这样，菩提心也是自性清净的。金匠虽然会将金子加工制成各种器物，但金子的自性并不会变异。就像这样，菩提心虽然有各种类型的功德（特质），但在胜义之中，［最终这些功德］也都不离于菩提心，因为［菩提心的］自性不会变异之故。」

随后，世尊便说了这段偈颂：

「菩提心本净，

应勤自他利，

修习本无实，

信解于慧因。」

（菩提心本身是清净的。

［所以人们］应当勤求自利，并且利他，

修习［诸法］本来无实［的道理］，

并对能出生智慧的因缘，具足信解（向往与信念）。）

世尊给予此般开示后，阿难尊者、所有一切眷属大众，以及包括天人、人、非天、干闼婆等的世间大众，皆大欢喜，咸皆称扬赞叹世尊所言。

圣金经大乘经

1. 因：原文写做སྐྱེ་བའི་རྒྱུ，梵文做utpattihetu，义为出生事物的因缘。原文ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ，若依古译，可将之简称为「慧因」。其中，「因（རྒྱུ）」一词，在此若依直译，可译做「能生因」，其他常见译词有生因、生缘、生因缘、生起因缘等。但观其内文，该词于本经中的意义，当有广狭二义──依狭义解，可径解做十因、六因、五因或二因当中的「能生因」，或四种缘当中的「因缘」，也即事物（果）的主因；依广义解，则可泛指二因，也即成就事物（果）的一切主要条件（能生因）、次要条件（方便因）之总和。因此，此处宜采广义解，故仅将之译为「因」，而不依字面直译为「生因」或「能生因」，避免简化该词原意而有损减之失。特此说明。
   相关道理，可参考《成唯识论》卷八：「如是十因，二因所摄：一、能生，二、方便。〈菩萨地〉说：『牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，方便因摄。」（CBETA, T31, no. 1585）亦可见于《瑜伽师地论》卷三十八：「此一切因，二因所摄：一、能生因，二、方便因。当知：此中，牵引种子、生起种子，名能生因；所余诸因，名方便因。复有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。当知：此中，若能生因，是名因缘；若方便因，是增上缘。等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心法说。由彼一切心及心法前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生、方转。是故，当知：等无间缘及所缘缘，摄受因摄。」（CBETA, T30, no. 1579） ↩︎
2. 一切众会：原文写做ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར，同于ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར，梵文做sarvāntaṃ parṣanmaṇḍalam，义为所有一切眷属大众。 ↩︎