《摩竭陀贤女经》

• 甘珠尔 · 新译 · Toh0346 · 摩竭陀贤女经¹
• Sumagadhā avadāna.
• མ་ག་དྷ་བཟང་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ།

题解

「摩竭陀贤」为舍卫城给孤独长者之女，远嫁至福增城，其地多宗仰外道。据本经所说，佛示现神变、调伏外道后，外道纷纷迁移至边地，其中即包括福增城。

经中故事缘起，城中有一尼犍子外道「牛授」，前往舍卫城化缘，对摩竭陀贤一见钟情，遂前往提亲。给孤独长者请示佛陀此事合宜与否，在佛陀授记下，长者同意这门亲事，嫁女至福增城，也留下佛法未来在福增城等地弘化的因缘。

后来，摩竭陀贤女在福增城，遥唤、迎请在舍卫城的佛陀莅临应供。在佛陀未至之前，佛陀弟子当中，已得神变自在的大阿罗汉们，纷纷以神通力前往；而后佛陀亲临，种种庄严、神变奇景，遂使人人生信，于是福增城渐成为佛法弘化之处。

由于摩竭陀贤女是本经主角，因此佛陀的弟子，就此事向佛陀请示，佛陀便开示摩竭陀贤女的过去因缘。经中亦揭示，在过去迦叶佛时代，诘利诘王的十种梦境，该王的公主「金鬘」即摩竭陀贤女前身，当时即已承事迦叶佛，并「行佛所行」。至于诘利诘王的十种梦境，则预示了未来释迦牟尼佛教法的发展，包括教团分裂为十八部派之事。

另在现存汉译佛典里，例如东晋‧僧伽提婆所译《增壹阿含经‧须陀品》中，记叙修摩提女（即摩竭陀贤女）迎请佛陀，亲至信奉外道的夫家，接受饭食供养，佛陀为了度化夫家大众，就命令已证阿罗汉且有神足通的弟子，各显神足，飞往修摩提女夫家。（CBETA, T2, no.125, p.659c-665a）其他相关译本有：宋‧施护译《佛说给孤长者女得度因缘经》、吴‧支谦译《须摩提女经》、吴‧竺律炎译《佛说三摩竭经》、北魏‧慧觉译《贤愚经》卷6〈富那奇缘品第二十九〉等，皆有相关叙事；另如巴利本可参阅：《小部‧法句经注释》。（圆满法藏．佛典汉译 编辑部）

佛经语文体版

顶礼一切佛菩萨。

佛世尊在舍卫城祇树给孤独园²。

彼时，有给孤独长者女，名摩竭陀贤，具足信心，禀性佳妙，意乐良善，兼利自他，住于舍卫城。

于时福增³城中，别有商主，其子名为牛授⁴，亲近外道，深信诸尼犍子⁵。于时世尊现大神变，诸外道皆住于边城，或于作贤城⁶，或于遨哩迦⁷境内，或住福增城。

彼时牛授犹未成家，尼犍子告彼言：「给孤独长者有女，名摩竭陀贤，形色妙好，观之韶丽端严，如诸贤士。」牛授闻已，即作尼犍子裸形⁸，往趣舍卫城。

未久，至已，往诣给孤独长者家乞食，即睹彼女，便起爱着，乃以帽承接其所施物。

彼女见其行止倒错，不觉哂之，曰：「此人不具正知而来化缘。」牛授愧甚，返于福增城，禀报其父，旋往提亲。

给孤独长者遂来咨禀于佛，世尊告曰：「摩竭陀贤若往福增城，未来某时，将行出家事，行佛所作。」

于是给孤独长者告诸亲族已施其女，遂携其女往福增城。

未久，诸尼犍子群至该家受食，其姥语摩竭陀贤曰：「今日于家设供以款诸应供者，汝可出而观之。」

摩竭陀贤闻言，欢欣喜悦，心念：「此定为尊者舍利子、大目犍连等诸大声闻至焉。」心极欢喜，无畏而往，乃见诸尼犍子周身赤裸，犹如林中水牛，髦发尽除，宛若雏鸽。

摩竭陀贤见已，即生羞恶，转视他方。

其姥问曰：「新妇何故失望若此？」

彼女答曰：「如若此辈得为应供者，则有何人不为应供者？」

其姥问曰：「妇有圣师，更愈此乎？」

彼女答曰：「吾父祇园精舍中，住有称名佛陀之导师，彼堪为一切动静世间所应供者。」

其姥复问：「汝之导师，其何如焉？」

答曰：

「吾师犹如紫金聚，亦如纯金净无垢，

戒律清净智深湛，三界无等胜群伦。」

其姥闻言，极为欢喜，问曰：「新妇！明日能令吾等得见佛陀乎？」

摩竭陀贤答曰：「应备斋食，明日当迎世尊。」

于时众曰：「吾等敬备斋食，汝明日当迎世尊至！」

尔时，摩竭陀贤即登楼顶，遥向世尊处合掌礼拜，随念世尊功德，扬鲜花，炙熏香，高举金瓶之水，一一倾注，至诚迎请，即自叹曰：「大悲世尊！我如野兽，身处边地，远离三宝，恳请摄受，愿偕比丘僧众，同来此处！」

复说是语：

「戒律清净智极净，具信精藏大声闻⁹，

我无依怙祈悲悯，祈速前来悲摄受。」

言念方毕，诸花、香、金瓶水等，一时腾飞虚空。

彼时世尊从正住起，为四众说法。金瓶之水停住尊前，如琉璃树；鲜花重重住于世尊上方虚空，宛若楼阁；熏香亦如云朵，相与层迭。

尔时具寿阿难见斯景已，启问世尊：「世尊！如斯迎请，从何处来？」

世尊告曰：「阿难！此从福增城来，距此百六十三由旬。

阿难！彼城由诸外道掌持，故应以神通变化往之。」今即分派筹木与诸比丘众。

于时，具寿阿难自长老座首始依次行筹，作是言：「明日将往福增城，彼城由诸外道所掌持，汝等有神通者即受筹。」于是由长老座首始，依次受筹。

于时尊者富楼那亦在彼处，未得神变，伸手欲取筹木。具寿阿难告之云：「尊者！此行非往给孤独长者处，乃往他处，有城名曰福增，去此百六十三由旬。」

彼时尊者作意云：「我已断尽无始修惑，欲发共诸外道神通，斯有何难？」思已，即生神变，于次轮行筹之前，即舒臂引手取筹木，犹如象鼻。

有顷，具寿阿难复坐于上座长老一侧云：「凡得神变者，应趣福增城。」

次日天明，诸比丘即以神通变化正趣而往。于时，四大天王亦于舍卫城瞻睇观景。

于时阿若憍陈如乘驾马车，示现电光，缓注甘霖，如是以自力示现神变而来。

摩竭陀贤家主目睹斯景，问曰：「摩竭陀贤！此是汝之导师耶？」

彼女答曰：「此是阿若憍陈如，世尊初转法轮时，最初现证无我者，即此首至者。」

其间尊者大迦叶变现巨大盘岩，其上百木森罗，众鸟满山，众花遍覆，各式涧水，以为美饰，降自上方虚空。

摩竭陀贤家主见而问曰：「摩竭陀贤！此是汝之导师耶？」

彼告家主曰：「此是大迦叶，世尊说为头陀第一。此弃舍九百九十九双牛，如跋陀迦毘罗¹⁰等诸善士，弃诸黄金珍宝犹如唾沫，舍家出家，即此来者。」

其间具寿舍利子变现狮子车，自上方虚空神变而来。

家主见此问曰：「摩竭陀贤！乘此狮子车而来者，是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘舍利子，世尊说为智慧第一。彼才入胎，即胜南瞻部洲一切辩论者。此为第二导师、二胜之一，是佛法商主、随转法轮，即此乘狮子车而来者。」

随后来者乃具寿大目犍连，变现象王宛如巨象地护，自上方虚空神变而来。

家主见此问曰：「摩竭陀贤！今此骑驾象王宛如巨象地护而来者，是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘大目犍连，世尊说为神通第一¹¹。其以神通运一足趾，即能摇撼天主帝释宫殿；亦曾调伏难陀、邬波难陀二龙王，即此乘象王车而来者。」

其间具寿阿那律变现莲花，大如车轮，全金所造，吠琉璃茎梗，白银花蕊，从虚空中神变前来。

家主见此问曰：「摩竭陀贤！此是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘阿那律，世尊说为天眼第一。由其福德力所摄持故，（凡其化缘，托钵所往，）于门入口处皆有五百器皿，满盛佳肴，法衣斋食、卧具医药及诸资具，随意受用；即此乘大莲花而来者。」

其间具寿富楼那以神变力变现金翅鸟车，自上方虚空神变而来。

家主问曰：「摩竭陀贤！此乘金翅鸟车而来者，是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告家主曰：「此是比丘富楼那，世尊说其说法第一，即此乘金翅鸟车而来者。」

其间具寿马胜威仪寂静而来。

家主问彼曰：「摩竭陀贤！此手持钵盂、自上方虚空前来、威仪寂静者，是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘马胜，其以威仪寂静而伏狂象；圣者舍利子由睹其威仪寂静而见真谛，彼见谛已，遂于世尊教法出家，出家已复证阿罗汉；即此威仪寂静而前来者。」

其间具寿优婆离变化金多罗树林，自上方虚空变化而来。

家主问彼曰：「摩竭陀贤！此栖止金多罗树林而来者，是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘优婆离，世尊说为持律第一。彼五百释迦种乐出家时，各各蠲除自身璎珞、镯环、臂饰、金伞等诸庄严具，及诸衣服，广陈前列，尊者方寓目已，即生厌离，了知一切，悉皆无常，遂于世尊教法中出家，既出家已，证阿罗汉，即此栖止金多罗树林而来者。」

其间具寿大迦旃延变现吠琉璃楼阁，自上方虚空神变而来。

家主问曰：「摩竭陀贤！此坐吠琉璃楼阁而来者，是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘大迦旃延，世尊说为经部及说一切有部师中论议第一¹²，即此坐于吠琉璃楼阁而来者。」

其间具寿摩诃拘絺罗变现牛王之车，自上方虚空神变而来。

家主问曰：「摩竭陀贤！此乘牛王车而来者，是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘摩诃拘絺罗，世尊说为得四辩才，触难答对¹³第一，即此骑驾牛王车而来者。」

其间具寿毕陵伽婆蹉¹⁴乘大鹅车，自上方虚空神变而来。

家主问曰：「摩竭陀贤！此乘大鹅车而来者，是汝之导师乎？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘毕陵伽婆蹉，世尊说为悲心第一。其将渡恒河时，即唤河神言道：『小婢，住，莫流！』言毕，河水乃止，如山迭嶂，水即两断；即此乘大鹅车而来者。」

其间具寿二十亿¹⁵自山林踽踽经行而来。

家主问曰：「摩竭陀贤！此从百树所覆之林中经行而来者，是汝之导师乎？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是比丘二十亿，世尊说为精进第一。方其初生之时，即着耳珰，值二十亿，四指金毫，爰生足底。其初受食，即用尽五百钱。又世尊示疾，命大目犍连来受净食，乃闻异香，遍满竹园；频婆娑罗王亦闻此香，甚感惊异。又其以双足触地，地即大震。其出家经行之时，足伤血流，乌随啄饮。即此经行而来者。」

其间具寿罗睺罗亦作神变，现转轮圣王相而来。

家主问曰：「摩竭陀贤！此现转轮圣王相而来者，是汝之导师耶？」

摩竭陀贤告彼曰：「此是世尊之子，世尊说为密行第一。今所化现乃父所舍之富乐，以转轮圣王盛装严饰，轮王七宝悉皆具足。又其千子围绕，宛若群星拱月；执持君道，犹如人主。千江汇注，有如大海；能除众生怖畏、疾病、忧苦，如诸有情¹⁶大摄护者¹⁷。如万兽中之狮，如群羽中大金翅鸟，如遣一切冥闇之日，如领四洲转轮圣王，亦如善法堂中具足千眼之护法（帝释因陀罗），如是前来。」

如是（诸比丘众）或炽燃火炎，或降注甘霖，或广现种种示导神变，同来此处。

或从地腾起，或留虚空住，

或变化敷具，且观神变力！

如是，世尊诸弟子众皆正趣彼处。尔时，世尊放大光明，犹如纯金，其光遍照南瞻部洲，始自舍卫，终至福增，两城之间，大放光轮，肉眼所及，无不明见，一切众人，皆悉见之。

［尔时］世尊亦由虚空前往，执金刚随立一侧，净居诸天自上方来，欲界诸天由下方至，帝释从于左，梵天侍于右。五髻¹⁸、极喜及施目等诸干闼婆众，奏琵琶、吹管笛、震击鼓及腰鼓，作诸种种微妙乐音，供洒鲜花、熏香、涂香、花鬘，团团簇拥而往。

其间，世尊令七万七千有情初见真谛，后即往趣福增城。彼城复有十八城门，世尊即变现十八，于诸城门各化现一佛身，而后乃往摩竭陀贤宅舍。

然或有人众，欲亲睹佛世尊未果，起大忿恚，欲兴暴行，摧毁摩竭陀贤家舍。世尊乃加持该城，令成水晶，使一切众家宅中，悉皆得见佛身安住。

于时福增城中，摩竭陀贤等众多百千有情，以妙花、涂香、花鬘、熏香等（诸供养物）供养世尊，世尊亦向摩竭陀贤等大众宣说正法，随摩竭陀贤等数十万众，应闻何法得现见真谛者，即为彼等宣如是法。一切眷属，皆专意向佛、向法、向僧。

尔时诸比丘心生疑惑，问于能断一切疑之世尊言：「世尊！摩竭陀贤住于此地，令众多百千有情得增上生并趣解脱，此人行佛所行，甚为希有！」

世尊告曰：「谛听！此女非唯今日，乃往过去时中，亦行佛所行。诸比丘！于过去人寿二万岁时，有正等觉出世，名曰迦叶明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。」

彼时波罗奈斯城有王名「诘利诘」，生有一女。彼女生时，具有金鬘，故命彼名为「金鬘」。

彼女渐长，一日与同龄五百童女，各各皆有童女围绕，同往承事迦叶佛．正等觉，并于佛得正信。尽形寿以法衣、斋食、卧具、医药及诸资具，承事供养迦叶佛．世尊．正等觉。

彼时，诘利诘王于夜梦中见十种境，所谓：

大象王自户牖出，然细尾未过。

口渴者向外觅井；

一升麨¹⁹贸易一升珍珠；

檀木与柴薪等价；

花果丰硕一庭园，为不与取者所劫夺；

彼虽幼象，乃令香象惊怖；

猕猴染粪，沾秽他猴之身；

见猴受灌顶为王；

十八人共夺一布匹，而布未坼裂；

见群众集会，互相斗殴、争讼、兴兵、讦露，令人惊怖。

其后国王寤觉，惊恐惶怖，心生厌沮，而作是念：「吾性命可有违碍乎？岂非将失国乎？」乃召诸婆罗门熟解梦兆者，具陈如前诸梦。

彼皆瞋于金鬘，而作是言：「天尊！得于诸大众中尔所最极悦可者，剜取其心²⁰，并作烧燔，以为供施。」王闻言已，心意黯然，而作是念：「诸众中我所最极爱悦者，即吾金鬘！」

金鬘既闻悉此事，彼亦颖利聪慧，乃前趋王侧，作是言：「天尊！曒日若升，何用灯火之明？迦叶正等觉．佛．世尊，现住诚谛仙人所居处鹿野苑，可往问彼；随彼世尊之所授记，即当如是受持。」

于是诘利诘王遍告波罗奈斯城：「吾今将往诣世尊前！」乃偕从者众多百千，及金鬘女，共同往诣世尊所。至已，头面礼足，为闻法故，坐世尊前。

尔时，诘利诘王即从座起，向世尊处合掌作礼，敬禀咨求，而作是言：「世尊！吾于某夜乃有十梦，因而畏葸，即梦大象王自户牖出，然其细尾未过……」等，具如前说，「祈请世尊为我授记诸梦果兆。」

世尊告曰：「大王无惧！汝之国境无有衰损，寿命亦无违碍。大王！然未来人寿百岁时，有正等觉，名释迦牟尼佛，出现世间。后世诸声闻众不护其身，不护其心，不护戒律，不护智慧；虽舍亲眷出家，复于精舍起家宅想，而生爱着。象自牖出，其尾缠着，即彼事兆。」

「大王！彼等虽与说法者共住精舍，然其不欲乐求听闻，不住内心。汝梦渴者向外觅井，即彼事兆。」

「大王！彼声闻众但为求饮食故，正说根、力、觉支诸珍法宝；汝梦满升麨贸易等升珍珠，即彼事兆。」

「大王！彼声闻众受持外道言辞，等同佛语；汝梦檀木与柴薪等价，即彼事兆。」

「大王！彼诸声闻不护其身，不护其心，不护戒律，不护智慧，彼等为求生养之故，自僧伽内取诸妙胜花果，用施在家徒众；汝梦果实丰饶庭园遭诸不与取者劫夺，即彼事兆。」

「大王！彼声闻众中犯戒、造罪者，将胜伏具戒比丘及具善法者；汝梦幼象令诸香象惊怖，即彼事兆。」

「大王！彼声闻中将有犯戒、造罪者，彼等将毁谤诸具戒者；汝梦猕猴染诸粪秽，复沾涂他猴之身，即彼事兆。」

「大王！彼时诸愚昧者，将受灌顶为王；汝梦猕猴受灌顶为王，即彼事兆。」

「大王！彼时教法分十八部，而无能裂解脱之布；汝梦十八人共拆匹布而布未裂，即彼事兆。」

「大王！彼佛教法因诤而衰；汝梦群众相互斗殴、争讼、兴兵、讦露，即彼事兆。大王！于未来世，将有如是不逊之人。」

世尊告曰：「于此之时，诘利诘王及金鬘，于迦叶佛．世尊．正等觉前，发起顺解脱分诸善根。」

「诸比丘！汝于意云何？彼时金鬘，即今摩竭陀贤是也。彼时此人即行佛所行，现今此人亦来，行佛所行。」

诸比丘众复生疑惑，而问世尊：「大德！金鬘造作何业，着金鬘而出生？」

世尊告曰：「诸比丘！此人往昔具已作之业。即彼过去某世，曾为农妇，以诸种种异色鲜花，编结成鬘，悬置独觉塔上；彼业熟故，着金鬘生。」

「由是之故，诸比丘！若作纯黑业，得纯黑异熟；作纯白业，得纯白异熟；作黑白杂业，得杂异熟。

诸比丘！由是之故，应舍纯黑业，及舍杂业，当精勤修诸纯白业。诸比丘众，汝等当如是学！」

佛说是经已，诸比丘众于佛所说，称扬赞叹。

摩竭陀贤女经。

印度和尚达磨师利跋陀罗（法吉祥贤）、主校译师比丘楚臣云丹（戒德）²¹翻译；大译师比丘仁钦桑波（宝贤）校订暨抉择。

现代语体版

顶礼一切佛菩萨。

世尊（释迦牟尼佛）在舍卫城祇树给孤独园精舍时，给孤独长者有个女儿，名叫摩竭陀贤，也住在舍卫城中。她天性善良，心怀善念，利己利人，对佛法具足信心。

那时，在一处名为福增的城市，住着另一位商主，他有个儿子，名叫牛授。牛授亲近外道，十分信仰裸形外道的行者。那时候，世尊示现大神变，外道都住在［舍卫城］四周的边地，诸如：作妙城、遨哩迦境内、福增城等。

当时牛授尚未成亲，裸形外道行者告知他：「给孤独长者有个女儿，名叫摩竭陀贤，相貌姣好，端品庄严，如同高尚人士。」牛授听了，便作裸形外道行者装扮，前往舍卫城。

不久，他抵达舍卫城，至给孤独长者家乞食。一见到摩竭陀贤，他就起了贪爱之心，以致在接受布施时，竟用帽子接取布施物。

摩竭陀贤见他举止颠倒，不禁失笑，说道：「此人不具备正知而前来化缘呀。」牛授羞愧不已，而返回福增城。抵家后，他旋即向父亲禀报，请父亲立刻前往提亲。

给孤独长者于是向佛请问此门亲事，世尊告诉他：「摩竭陀贤如果前往福增城，未来将行佛事业（协助护持出家众，进行供养、建寺等）。」

于是给孤独长者便向亲族宣告，已将女儿许配出去，遂带着女儿前往福增城。

而后不久，裸行外道行者们来到牛授家接受供养，婆婆便对摩竭陀贤说：「今日我们家设斋款待前来应供的人。来！妳来看看应供者们！」

摩竭陀贤听了，欢欣喜悦，心想：「必定是尊者舍利子、大目犍连等大声闻众来了。」于是满心欢喜，不假多想便前去了。不料到场后所见到的，却是裸行外道行者，他们全身赤裸，肤色如林中水牛；全无须发，就如刚出生的雏鸽般。

她目睹此景，感到十分错愕、羞赧，便将视线转往其他方向。婆婆见状，对她说道：「妳为何如此失望？」她回答道：「如果像这样的人都能算是应供处，还有谁不能接受供养呢？」

婆婆对她说：「难道妳认为有比他们更殊胜的老师吗？」摩竭陀贤答道：「在我父亲的祇园精舍中，住着一位被称为佛陀的导师，他是一切动静世间的应供处。」

婆婆又问：「他是怎样的一位导师呢？」摩竭陀贤回答：

「吾师犹如紫金聚，亦如纯金净无垢，

戒律清净智深湛，三界无等胜群伦。」

（我的老师如同紫磨金一般散发光芒，也如纯金般无瑕。

他的戒律清净、智慧深妙，在三界之中无与伦比。）

婆婆听了十分欢喜，问道：「儿媳啊！明天妳能让我们见到佛陀吗？」

摩竭陀贤回答：「请备妥洁净的斋食，明天将请世尊前来。」众人当下回应道：「我们会备妥洁净的斋食，妳明天就迎请世尊前来吧！」

于是摩竭陀贤登上楼顶，向世尊所在方位合掌礼拜，随念着世尊的功德。她散洒鲜花，点燃熏香；为了迎请世尊，她还举起金瓶，一一注水，并感叹地祈请道：「具足大悲的世尊啊！我就如同身处边地的野兽般，远离了三宝。恳请摄受，愿您与比丘僧众，一同前来此处。」

摩竭陀贤又继续唱念偈颂：

「戒律清净智极净，具信精藏大声闻，

我无依怙祈悲悯，祈速前来悲摄受。」

（戒律与智慧皆极为清净，具足信心、堪能受持［正法］精藏的大声闻众，

我今无所依怙，祈请诸位大悲摄受，莅临此地摄受我。）

话音方落，所有花朵、熏香、金瓶水等，顿时腾飞于空中。

正当此时，世尊也起定为四众说法。这时，金瓶水静止于世尊面前，有如琉璃树一般；而鲜花则在世尊上方的天空，有如层层楼阁；熏香则如层云般，重重迭聚。

长老阿难见到此景，便请教世尊：「世尊！这是从何方而来的迎请呢？」世尊告知：「阿难！这是来自福增城的迎请，该地距此有一百六十三由旬。阿难！福增城此际正由外道所把持，应当变化神通前往该城。」随后［阿难］便分派筹木给众比丘僧们。

长老阿难遂由长老座首开始，一边依次发放筹木，一边说道：「明日我们将前往福增城，此城为外道所把持，因此，请已证得变化神通者受取筹木。」于是便由长老座首开始，依次受取筹木。

当时富楼那尊者也在场，他虽未证得神通，却也打算伸手索取筹木。于是，长老阿难便向他说：「上座，这回我们可不是去舍卫城给孤独长者那儿，而是要去一百六十三由旬外的福增城。」

富楼那尊者心想：「我已经断尽无始以来所串习的烦恼，要运用外道也会的神通，哪里有什么困难呢？」于是便施展神通，在还没有发放下一次筹木前，就伸出如象鼻般的长手，取得筹木。

随即，长老阿难坐在长老的一侧，说道：「你们应当运用所具备的神通，各自前往福增城。」翌日破晓，众比丘便以神通变化，浩浩荡荡地启程。此时，四大天王也在舍卫城观看此景。

当时，阿若憍陈如乘着马车，示现闪电光明，由天空缓缓降下甘霖，如此示现自己的神变而抵达福增城。

摩竭陀贤的家主见到此景，便问：「摩竭陀贤啊！这位是妳的导师吗？」摩竭陀贤回答：「这位是阿若憍陈如，世尊初转法轮时，最早现证无我的圣者，便是最先前来的这位。」

接着，尊者大迦叶变化出一座巨大岩山，上面有众多树木，森然罗列，各种飞禽、花卉，遍覆山中，各式各样的流水，庄严其山，大迦叶尊者便如此从上方虚空降临。

摩竭陀贤的家主见到此景，又问道：「摩竭陀贤啊！这位是妳的导师吗？」摩竭陀贤说：「这位是大迦叶，世尊称赞其为头陀苦行第一。他弃舍了一千九百九十八头牛，如同迦毘罗卫国的跋陀罗一般，与诸善人比肩，视黄金财宝犹如唾沫，舍弃所有家产而出家的，就是前来的这位。」

而后，长老舍利子也变化出狮子车，示现神变从上方虚空而来，家主见了便问：「摩竭陀贤！这位乘狮子车前来的，是妳的导师吗？」摩竭陀贤说：「这位是比丘舍利子，世尊称赞其为智慧第一。他一入母胎，智慧就胜过南瞻部洲一切的论辩者。他是第二导师，佛陀二大弟子［之一］，为佛法商主、随转法轮；就是乘狮子车前来的这位。」

随后而来的是长老大目犍连，他变现出宛如巨象地护般的象王，以神变从上方虚空而来。

家主见了问道：「摩竭陀贤！乘坐象王前来的是妳所说的导师吗？」摩竭陀贤回应道：「这位是比丘大目犍连，世尊说他神通第一。他以神通力，仅用一根脚趾就足以撼动天主帝释的宫殿，并曾调伏难陀、邬波难陀两大龙王；就是乘坐象车前来的这位。」

此时，长老阿那律变现出莲花，此花大如车轮，全由金造，并以琉璃为茎梗，白银为花蕊，示现神变，从虚空来。

家主见到此景，便问：「摩竭陀贤！这位是妳的导师吗？」

摩竭陀贤告诉家主：「这位是比丘阿那律，世尊称其天眼第一。他深具无上福德，［因此托钵化缘时，所到之处］门口皆有五百器皿，器中尽皆盛满佳肴，稍一动念，便有法衣、斋食、卧具、医药及诸资具供其受用；就是乘坐莲花前来的这位。」

同时，长老富楼那也以神变力变化出金翅鸟车，自上方虚空示现神变前来。家主问：「摩竭陀贤啊！乘金翅鸟车前来的这位，是妳的导师吗？」摩竭陀贤告诉家主：「这位是比丘富楼那，世尊称其说法第一；就是乘金翅鸟车而来的这位。」

威仪寂静调柔的长老马胜接着莅临。家主于是问道：「摩竭陀贤！从上方虚空持钵前来、威仪寂静的这位，是妳所说的导师吗？」摩竭陀贤则说：「这位是比丘马胜。他以寂静的威仪，调伏了狂象。圣者舍利子由于亲见他的威仪而见到真谛，并于世尊教法中出家，出家后又证得阿罗汉；就是眼前以寂静威仪前来的这位。」

接着，长老优婆离变化出金多罗树林，变化神通从上方虚空前来。家主问：「摩竭陀贤！驻于金多罗树林而来的这位，是妳的导师吗？」摩竭陀贤说：「这位是比丘优婆离，世尊称他持律第一。当五百释迦族出家时，将璎珞、镯环、臂饰、金伞等所有庄严用具，以及衣着服饰都置列于前方。他目睹这种种现象，便生起强烈的厌离心，了知一切都是无常的，于是依止世尊的教法之下出家，出家后又现证阿罗汉。就是变现出金多罗树，栖止于上而前来的这位。」

而后，长老大迦旃延也变化出吠琉璃楼阁，以神变从虚空前来。家主问：「摩竭陀贤！坐在吠琉璃楼阁中前来的这位，是妳的导师吗？」

摩竭陀贤告诉家主：「这位是比丘大迦旃延，世尊称他为经部及说一切有部师当中论议第一；就是坐在吠琉璃楼阁中前来的这位。」

随之，长老摩诃拘絺罗也变化出牛王之车，以神变力从上方虚空前来。家主问：「摩竭陀贤！乘牛王车前来的这位，是妳的导师吗？」摩竭陀贤告诉他：「这位是比丘摩诃拘絺罗，被世尊称为具足四无碍解、辩才第一，就是乘牛王车前来的这位。」

同时，长老毕陵伽婆蹉乘大鹅车，以神变力从上方虚空前来。家主问：「摩竭陀贤！乘大鹅车而来的这位，是妳的导师吗？」摩竭陀贤答道：「这位是比丘毕陵伽婆蹉，世尊说其悲心第一。他曾在渡恒河时，对河神说：『小婢，别动！』话一说完，河水立即停止流动，水纹如山峦重嶂，层层迭堆，完全静止，不再流动；就是眼前乘大鹅车前来的这位。」

此时长老二十亿，自山间丛林踽踽经行而来。

家主问：「摩竭陀贤！在百树林木所遍覆的丛林中经行而来的这位，是妳的导师吗？」

摩竭陀贤告诉他：「这位是比丘二十亿，世尊称其精进第一。甫出生，他的耳上便戴有价值二十亿的耳环。足心则有四指幅宽的金丝。他的第一顿餐食，就耗去了五百钱。世尊患病时，大目犍连前来代取净食，二十亿全身散放的香气，遍满了竹园，频婆娑罗王也闻到这香气，感到十分希有。他的双足才一着地，大地便随之震动。当他出家经行时，走到双足滴淌鲜血，乌鸦便跟来啜饮；就是眼前经行而来的这位。」

接着，长老罗睺罗变化成转轮圣王的形象前来。

家主便问：「摩竭陀贤啊！显现转轮圣王形象前来的这位，是妳的导师吗？」摩竭陀贤告诉她：「这是世尊之子，世尊称他密行第一。他变现出父亲所舍离的荣华富贵，有着转轮圣王的装束，七宝具足，千子围绕，犹如众星拱月；行君王之道，犹如人主。他既如千江汇注的大海，也是能除众生怖畏、疾病、忧苦的大守护者，亦如万兽中的狮子，禽鸟之中的金翅鸟，遣除一切暗影的太阳，领导四洲的转轮圣王，也如善法堂中具足千眼的护法帝释因陀罗；如此示现前来。」

同前所述，比丘有神变者，有的展现大火炽然，有的降下甘霖，或从地面腾空而起，或停留在虚空中，或变化座具，各显神通。

如此这般，世尊与弟子们声势浩大地前往该处。其后，世尊放射广大光明遍照南瞻部洲，光色宛若纯金。由于大放光轮，从舍卫城到福增城，具举目所及，无不明见，一切众人，皆亲睹此景。

世尊也自虚空而至，金刚手偏立一侧，净居诸天自上方来，欲界诸天则由下方至，左侧为帝释，右侧为梵天。还有五髻、极喜与施目等干闼婆，［他们］奏着琵琶、管笛、单面鼓及双面鼓等各类美妙的乐音，抛洒鲜花、熏香、涂香、花鬘，盛大隆重地前来。

随之，世尊让七万七千有情众生得以初见真谛，并随即前往福增城。此城甚大，共有十八座城门，世尊于是化现出十八尊佛，于每一城门各现一身，之后便来到摩竭陀贤家中。

然而也有人由于未能亲见佛世尊，甚为愤慨，试图捣毁摩竭陀贤的家宅。世尊便以加持力，使全城变得像水晶般，于是，家家户户都能见到佛身安住。

此时，在福增城中，有摩竭陀贤等数十万有情众生，皆以妙花、涂香、花鬘、熏香等供养品来供养世尊，世尊亦向摩竭陀贤等大众宣说正法。摩竭陀贤等数十万有情大众，应该听闻何法而能见真谛，佛便为其宣说该法。眷属大众遂专念于佛，心向于法及僧伽。

此时，众比丘心生疑惑，于是向能断一切疑惑的世尊求问：「世尊！摩竭陀贤在此，令许多有情获得增上生并趋向解脱，此女行佛事业，实在甚为希有！」

于是，佛陀便开示道：「谛听！不仅是现在，此女往昔也行佛事业。诸位比丘！从前人寿二万岁时，有正等觉出世，名为迦叶明行足‧善逝‧世间解‧无上士‧调御丈夫‧天人师‧佛‧世尊。」

「那时候，在婆罗奈斯城，有位国王名为『诘利诘』，他的女儿出世时便带金鬘而生，因此名为『金鬘』。」

女孩渐渐长大，某日与五百位同龄伙伴同行，每位皆各有童女围绕，一道前去承事迦叶佛‧世尊‧正等觉，并对佛生起真实的信心。她们终其一生以法衣、斋食、卧具、医药，及诸资具，供养、承事迦叶佛‧世尊‧正等觉。

那段期间，某天夜里，诘利诘王梦见了十种景象，分别为：

象王从窗户爬出，而牠的细尾却被卡住；

口渴之人向外寻觅水井；

用一升谷粉交易一升珍珠；

檀木与平凡的柴薪等值；

花果丰硕的庭园为盗贼们所夺劫；

一头小象竟使［身形极为庞大的］香象感到惊恐；

猕猴身上沾染粪秽，而又将粪秽涂抹于其他猕猴身上；

猴王灌顶登基；

十八个人争抢一块布，但布却未遭撕裂；

群众聚集互相斗殴、争讼、发动战争、讦发阴私，令人恐惧惊惶。

国王梦醒后，感到惊恐惶怖，心情郁闷，想着：「是我的生命将有障碍吗？还是将要失去政权了呢？」国王于是召集能通晓梦兆的婆罗门们，将这些梦境告诉他们。

这些人们对金鬘本来就心怀怨忿，于是借机建议：「天尊啊！在所有人当中，您最喜欢的是谁，就挖取他的心，并进行烧施供养吧！」于是国王感到忧心忡忡，心中忖着：「在所有人当中，我所钟爱的，那就是金鬘啊！」

金鬘听闻此事，机敏地来到国王身边，说道：「天尊！一旦太阳升起，何需灯火之光？迦叶正等觉‧佛‧世尊，就住在诚谛仙人们所居住的鹿野苑，不妨到那儿去求问，世尊对您如何授记，您就照样看待吧。」

其后，诘利诘王就于波罗奈斯城宣告：「我现在就要前往世尊处。」便与成百上千的随从以及金鬘，同赴世尊所在之地。抵达该地后，他［屈膝跪地，］以额头顶礼佛陀的双足；为了闻受佛法而坐于世尊跟前。

诘利诘王随即又从座上起身，向世尊合掌问讯，启问道：「世尊！我于某夜做了十个梦，并因而恐惧胆怯。我梦见：象王从窗户爬出，细尾却被卡住……」他如此这般叙明前情，接着便请求道：「祈请世尊为我释疑，解说这些梦境的后果。」

世尊于是开示：「大王！无须恐惧，您的国土不会衰败，寿命也不会有障碍。大王！在未来人寿百岁时，有正等觉，名释迦牟尼佛出现世间，佛涅槃后，后世声闻众将不善护身，不善护心，不善护戒律，不善护智慧；他们虽然舍离亲眷而出家，却又将精舍当成自家而心生贪着。象王从窗户爬出，细尾却卡住，便是此事的征兆。」

「大王！这些人虽与说法者共住于精舍，但却无意闻法，即使听了，也不忆持于心。您在梦中见到干渴者向外寻找水井，即是此事的征兆。」

「大王！这些声闻众不过为了求取衣食，就正式宣讲五根、十力、七觉支等珍贵法宝。您梦见榖粉与珍珠能够等量交易，便是此事的征兆。」

「大王！这些声闻众不能分辨外道言辞，将之视同佛语。您在梦中见檀香木与寻常柴薪等值贩卖，就是此事的征兆。」

「大王！这些声闻众不善护身，不善护心，不善护戒律，不善护智慧，他们为自己的生活打算，将最好的花卉、最好的果实，从僧团里拿走，转予在家众。您在梦中见到结实累累的园林遭盗贼所夺劫，便是此事的征兆。」

「大王！这些声闻众中有违犯戒律者、奉行罪法者，他们却将要压制那些具足戒律的比丘以及具足善法的人们。您在梦中见到幼象令香象惊怖，正是此事的征兆。」

「大王！这些声闻众中将会有违犯戒律者、造作罪业者，他们将会毁谤诸持戒者。您在梦中看见猕猴身沾秽物，又将秽物涂抹于其他猕猴身上，即是此事的征兆。」

「大王！届时愚昧的人们将能接受灌顶而称王，您在梦中见到猴王受灌登基，便是此事的征兆。」

「大王！届时佛教虽分为十八部派，但解脱教法并不会因此而毁损。您于梦中所见十八人争抢一块布，而布却未被撕裂，就是此事的征兆。」

「大王！届时佛陀的教法将会因诤斗而没落，您在梦中见大批群众会集，彼此斗殴、争讼，发动战争、讦发阴私，便是此事的征兆。大王！未来之世将会出现这般性情不逊之辈。」

［讲述至此，］世尊教诲道：「诘利诘王及金鬘当时随即于迦叶佛·世尊·正等觉跟前，发起了顺解脱分的诸多善根。」

「众比丘啊！你们认为如何？当时的金鬘，正是如今的摩竭陀贤，当时此女便已行佛事业，如今也仍在此行佛事业。」

众比丘又心生疑惑，进而请问佛世尊：「大德啊！金鬘之所以生来便有金鬘，又是造作了什么样业所致的呢？」世尊开示道：「众比丘啊！这也是因为她往昔所作的善业。过去曾有一世，她是一名农妇，当时她以各色花卉编成花鬘，悬挂供养于独觉的供塔上，由于该业成熟，于是生来便有金鬘。」

「诸位比丘啊！因此，若造纯恶之业，其果报便唯有苦痛；如果造的是纯善之业，其果报则唯有安乐；假使造作善恶相杂之业，其果报便会苦乐相参。」

「诸位比丘啊！所以你们应当舍弃纯恶之业与混杂之业，精进修持各种纯善之业。诸位比丘啊！你们应当如此修学。」

世尊赐予教诲后，诸比丘众纷纷称扬赞叹世尊所言。

摩竭陀贤女经。

印度和尚达磨师利跋陀罗（法吉祥贤）、主校译师比丘楚臣云丹（戒德）翻译；大译师比丘仁钦桑波（宝贤）校订暨抉择。

1. 经：原文写做རྟོགས་པ་བརྗོད་པ，梵文写做avadāna（音译阿波陀那），直译为「对解脱行谊的描述」或者「传」，属于十二部经（梵语dvādaśāṅga-buddha-vacana／藏语གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས，总括佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经）当中的「譬喻」，乃以譬喻宣说法义。依古汉译佛经之例，或当翻作「譬喻经」。汉文古译佛经尝将阿波陀那译为「经」，因此从古，将之译为「经」。又由于补译字出现于标题处，为避免累赘，故不另用括号标示。特此说明。 ↩︎
2. 通常佛经都会有「如是我闻，一时……」一语，表示说法时间，并显示经文结集者是从佛陀处听闻教法，而非臆造。本经原文即无此句，特此说明。 ↩︎
3. 福增：原文写做བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ，字面意义为「甘蔗树增长」。应即《给孤长者女得度因缘经》所称「福增城」或「福增大城」，也即《大唐西域记》所称「奔那伐弹那国」。按「奔那伐弹那」梵文写做Puṇḍravardhanam，翻为藏文则做ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ（Mvyt: 4113），字面意义亦为「甘蔗树增长」（བུ་རམ与ལི་ཁ་ར皆为蔗糖之义），ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ与བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ应同为Puṇḍravardhanam之异译。参见：三藏法师玄奘奉诏译，大总持寺沙门辩机撰《大唐西域记．卷第十．十七国》：「奔那伐弹那国，周四千余里。国大都城周三十余里。居人殷盛，池馆花林往往相间。土地卑湿，稼穑滋茂。般核娑菓既多且贵，其菓大如冬瓜，熟则黄赤，剖之中有数十小菓，大如鹤卵，又更破之，其汁黄赤，其味甘美。或在树枝，如众菓之结实，或在树根，若伏苓之在土。气序调畅，风俗好学。伽蓝二十余所，僧徒三千余人，大小二乘，兼功综习。天祠百所，异道杂居，露形尼干寔繁其党。城西二十余里有跋始婆僧伽蓝。」（CBETA, T17, no.761）《佛光大辞典》「奔那伐弹那国」条，也称「又作奔荼跋达那国、分那婆陀那国、奔陀林国。意译满富国、满增国、福增国、福长国。东印度之古国名，位于迦摩缕波国之西南。」。 ↩︎
4. 牛授：原文写做ཁྱུ་མཆོག་བྱིན，梵文做Rsabhadata，《给孤长者女得度因缘经》亦做此译。 ↩︎
5. 尼犍子：原文写做གཅེར་བུ་པ，梵文做nirgrantha，也称为裸形外道，古译多做尼犍子、尼揵子，为释迦牟尼佛之前便存在的宗教信仰，以裸形等苦行为修持，属于佛教徒所称「六师外道」之一。 ↩︎
6. 作贤城：原文写做གྲོང་ཁྱེར་བཟང་བྱེད，《给孤长者女得度因缘经》译为「作贤大城」。 ↩︎
7. 遨哩迦：原文写做མུད་གི་རི་ཀ，《给孤长者女得度因缘经》译为「遨哩迦聚落」。 ↩︎
8. 尼犍子裸形：原文写做གཅེར་བུ་པའི་ཆ་བྱད，直译为尼犍子貌、尼犍子装束，义为尼犍子的外型、形貌。由于尼犍子的信仰者多采裸身修行，因此译为尼犍子裸形，以利阅读理解。特此说明。 ↩︎
9. 精藏大声闻：原文写做སྙིང་པོ་ཉན་ཐོས་ཆེ，该词汇在藏文大藏经中的出现频率甚低，其义不明，应是「能够受持正法精藏的大声闻」之义。待考。 ↩︎
10. 跋陀迦毘罗：原文写做སེར་སྐྱ་བཟང་མོ，直译为迦毘罗卫国的跋陀罗（བཟང་མོ，贤女之义，《十诵律》与《经律异相》均称之为「跋陀迦毘罗女」），即跋陀迦毘罗比丘尼。「《十诵律．卷五十七》提及她因遭人强捉行淫，佛陀乃制如是戒律：「若比丘尼他人强捉行淫，无受欲心无罪。」（CBETA,  T23, no.1435）参见：《丁福保佛学大辞典》，「跋陀迦毘罗」条：「（人名）Bhadrakapilā，比丘尼名。曾为波斯匿王所逼，其心无染爱，脱诣祇洹。佛言心无爱染，则无罪。见十诵律二、经律异相二十三。」；《翻梵语．比丘名第十一》：「跋陀迦毘罗。（应云：跋陀罗迦毘罗，译曰：跋陀罗者贤、迦毘罗者苍。）」（CBETA, T54, no.2130） ↩︎
11. 神通第一：原文写做རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག，义为「神变者之上首」，今顺汉传佛教传统，译为神通第一。 ↩︎
12. 原文写做མདོ་སྡེ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག，直译为「经部与说一切有部众中之上首」。此处按汉译传统，译为「论议第一」。另，佛在世时，虽无经部与说一切有部的分别，但原文如此，此处仅按原文而译。特此说明。 ↩︎
13. 得四辩才，触难答对第一：原文写做རིག་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག，直译为「得辩才者之上首」，而「得辩才」与「触难答对」为同义词，因此今按《增一阿含经．卷第三．弟子品第四》，译为「得四辩才，触难答对第一」。 ↩︎
14. 毕陵伽婆蹉：原文写做སྲུང་དབང་གི་བུ，按藏译本，直译为汉文时，可意译为「护主子」。然而，《佛说给孤长者女得度因缘经》将之音译为「毕陵伽婆蹉」（Pilinda-vatsa），《大智度论》中，则译为必陵伽婆蹉。又，梵文Pilinda-vatsa的意思（有婆罗门的高慢余习者），与该字的藏文译词སྲུང་དབང་གི་བུ的引申义可资对应，因此采用古译，以音译处理。特此说明。 ↩︎
15. 二十亿：原文写做བྱེ་བ་ཉི་ཤུ་པ，也做གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་བྱེ་བ་ཉི་ཤུ་པ或གྲོ་བཞིན་སྐྱེས，梵文原文为Śroṇakoṭīviṃśaḥ或Śroṇa，古译经典也有其他译词，如：室缕多频设底拘胝（《大唐西域记》）、二十亿耳、二百亿耳、闻二百亿（《大唐西域记》）、输屡那（巴利：Sona），今日则有依藏文音译为昼辛吉（གྲོ་བཞིན་སྐྱེས）者。 ↩︎
16. 诸有情：原文写做སྐྱེ་དགུ，义为九地或九处，即三界有情之义，为众生的别称，因此取其义，译为诸有情。特此说明。 ↩︎
17. 摄护者：原文写做སྐྱོང་བ་ཆེན་པོ，义为伟大守护者。「守护」（སྐྱོང་བ）一词，在古译佛经中多译为「摄护」，此处从古而译。特此说明。 ↩︎
18. 五髻：原文写做གཙུག་ཕུད་ལྔ་པ，应属干闼婆之类，可见于《大坚固婆罗门缘起经》、《帝释所问经》及《大方等大集经》等经。另，原文于「具五髻者」一词之前，尚有「如是……」（དེ་བཞིན་དུ）一词，表承先启后之作用。但于迻译时，若依文译出「如是」一语，反而有碍于文脉顺畅，因此将之略去不译。特此说明。 ↩︎
19. 麨：音同炒，系指由米麦所磨成的谷粉。 ↩︎
20. 剜取其心：原文为「应作其心之供施」（དེའི་སྙིང་་་་་་་་གི་མཆོད་སྦྱིན་མཛོད་ཅིག།），其中虽无「剜取」此一动词，但必然具有剜取之意涵，此外，由于此段译文在翻译技巧方面，是取其文义而以纯汉文语法呈现的表述形式，若不添译「剜取」一语，将无法充分表达其文义，是故于此一添译处不另行标注括号。特此说明。 ↩︎
21. 楚臣云丹（戒德）：原文写做ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོན་ཏན，然而此师很可能是那措译师．楚臣嘉瓦（ནག་འཚོ་ལོ་ཙྭ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ，戒胜，1011-1064）。待考。 ↩︎