《菩萨戒品释》

• 丹珠尔 · 新译 · Toh4045a · 菩萨戒品释
• Bodhisattvaśīlaparivartabhāṣya
• བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ།

题解

《菩萨戒品释》由印度世亲菩萨弟子功德光造。他修习大小乘藏，及声闻十八部派一切宗义，极善巧毗奈耶。弟子约五千比丘，住世说约四百年。著作颇丰，如《菩萨地所分布施次第第九之上注释》、《菩萨地戒品释》、《毗奈耶根本经》及其自释、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》等。

《菩萨戒品释》由那措译师及香智军二位译为藏文，存于论典经品「ཡི」函中。

本文将《瑜伽师地论 ‧ 菩萨地戒品》中的重点词句加以解释，后宗喀巴大师着《菩萨戒品释》时多有引用，对研究学习《菩萨戒品》有很大帮助。

正文

• ༄༅། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པ།
• 菩萨戒品释
• 功德光¹论师造
• 解说菩萨戒品²。

顶礼一切佛菩萨！

问：「云何所说『具四功德自性尸罗³，应知即是妙善（净戒）』？」

依彼而言，说「能利自（他）」等文。

其中「利益」谓善行。「安乐」谓无恼害。

「哀悯」，谓如以诸善及无恼害行哀悯对方。

「义利」谓希求义利及具有义利，凡所有欲求及无罪。

「利益安乐故」谓住于善及无恼害行。

「人」谓刹帝力等，彼等中多数，由于佛陀出世、善说正法、善建立僧伽，当成极多利益、安乐。

彼等亦由利益、安乐自己后，而哀悯世间，彼等于他人作如是念：「（他们）具足利益安乐，复何妙哉！」

他人亦作是念：「我等亦得如是，亦何其妙哉！」是故，说「令得义利、利益、安乐故。」

「诸人天等」谓不能通达及成办彼等之义利故。彼等即是「能利自他」等诸文之义。

「依止在家出家二分，如应当知（，是名菩萨律仪戒）。」

在家分，谓近事男戒及近事女戒；其他依出家分⁴ 。

从所说「谓诸菩萨依戒住戒」以下，乃至「能引摄、护持、增长诸善法」以上，谓如其所应，由身语意三者或（身语）二者所作。

十一相饶益有情戒，略摄有三类有情：一、诸凡庸而住者；二、诸趣行者；三、诸嗔憎者。

其中，依诸凡庸而住者而言，有七相行自利益。诸施恩图报者，有三相：忧虑丧身而怖畏者、住忧苦者、乏资具者。

趣行者，谓依止而住者、其他如法者、正善行者、邪恶行者。

嗔憎者，谓诸下劣者。

所说「如（弃）草秽」者，谓欲有二相：诸事欲⁵ 、诸烦恼欲。

其中，诸事欲是所欲之事⁶故。诸烦恼欲，由欲求故说名为欲⁷。此处是指诸事欲。

彼等亦有二相：交合事欲、非彼之事欲。于诸非彼之事欲，譬如腐草。于诸（交合）事欲，譬如粪秽。

所说「诸下劣」，如外物般有二相。人之一切欲中，最胜为转轮王之欲，于此诸欲不顾者，是（不顾）今生。

不喜乐者是于未来诸欲。未来是后世。于未来世天魔王宫所有诸妙欲。

问：「何故不愿求彼诸妙欲而修行梵行？」

答言「广大种种（恐畏稠林）」等文⁸。

所说「正慧审观，尚如变吐」⁹，食物变吐与欲尘二者同于先前已遍断除故。

所说「住律仪戒」，说明住于别解脱律仪。若如是，则是已护戒者。

问：「云何彼是已善护戒者？」

虽已防护，然以六种因非善加防护：

一、唯以少许，便生喜足。

二、具等起¹⁰之语，未全清净。

三、自行轻蔑。

四、不摄眷属。

五、于已生罪过，不完全如法悔改。

六、未能清净轨则、正命。

其中，以二因当成唯以少许便生喜足：

1、虽已防护身语二者，然未于三世诸欲，未护心故；

2、虽已护心，然不求住戒后更修三摩地故，若如是，以此二因，唯以少许，执为满足。

问：「云何具等起之语，未全清净？」

语发起者，是寻伺，以说「寻伺已而言语」故。

问：「云何语净？」

妄语等语过之对治法——实语等语业，普皆清净，由无彼故，虽防护语，然未善护。

问：「云何清净寻思？」

贪欲寻思等对治法——不净等寻思¹¹则是清净，由无彼（恶寻思）故，清净寻思。

自行轻蔑，不令于诸学处以精进善加殷重。其对治法，不自行轻蔑，不因获得大地菩萨难行学处而心存怯弱，以精进而能殷重。

所说「不摄眷属」，此处谓尸罗眷属——安忍。若无彼，虽已防护，然非善护，未远离罪恶之处故。

问：「云何于已生罪过，不完全如法悔改？」

由于不具有先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行、前际不放逸行、后际不放逸行、中际不放逸行¹²故，虽已防护，然非善护。

未能清净轨则、正命，完全各无五种清净行相故¹³。彼二者虽已防护，然未善护。

顾恋身、顾恋受用，是布施之逆品，少生顾恋，亦不忍受¹⁴，是布施渐次。渐次者，因义。

顾恋求者，是成办布施，于他亦当如是诠说。

见利益¹⁵者，谓以寻求乐因¹⁶为相之智慧因。见利益，即是智慧。

如实了知五处¹⁷，亦即智慧。

诸皆为助伴之义，谓财物事业之助伴¹⁸。

其中，财物事业之助伴有四：为未得者令获得之义利、为令增长之义利、为守护诸财物之义利、为供养福田之义利。

成办有情事业者，谓一种而已，唯是从乖离中令和合。

其中，「思量事业」者，谓思量：「此如何作」。

决择事业者，谓言：「此可作」或「此不可作」。

「或于道路若往若来」者，谓前往及如是回来等。

「或于无倒事业加边际加行」者，谓行船事业边际、务农等事业边际加行，此等三种¹⁹亦是未得诸财物者令获得故，并且守护诸已得者故。

或者，初二种助伴²⁰，是未得者能令获得故。事业边际加行者，谓增长诸财物。守护者，谓以自名宣说。于已增长，为供福田故，及于喜筵、修福业，皆为助伴！

于诸救苦，作其助伴，要义为二种苦：身苦、心苦。

身苦复有三种：病苦、根不具苦、缺支苦。心苦有二种：盖障苦、寻思苦。

第三是疲乏苦，作其助伴。

「以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮而为说法」，其中，以此等文句说明三种问之答有八功德。

于依义与连续增上不知而问者，以无倒义、连续之文句宣说。

于依法性与前后而问相违者，以随顺法性、诠说密意之文句宣说。

于俱问者，以可会解、如实开示调伏而宣说。

于依证增上而问教授者，以随顺引发世间功德而宣说。

「常委」，是圣道支分资粮故。「常委」即是恒常、励力守护，以从诸漏恒常殷重守护心故。

又相应者，以助伴训释，前后非无系属故。随顺者，以清亮训释，无不顺法性故。有用者，以相称训释，称调伏而说法故。应顺者，以常委资粮训释，顺梵行故。

譬如明佛语五支，以后明前，甚深以雷声训释、和雅以悦耳训释、可意以欢喜训释、了解以显了训释、应闻以无不随顺训释。

四文句及由后面文句作释，由此等显示，于一切问，具足四种功德而答，谓：前后无违、不违法性、不违调伏、与殊胜义而相系属。

言教中说：「以八文句，显示具足八种功德之答。」

八种功德者：以合乎义利而发生；与世间共称文句系属；随顺敌者违者；决定甚深文句之义；饶益听者之文句不散乱之所依处；随调伏之意乐胜解如实最极抉择；不舍受持、读诵、思惟、修习言教；不如言耽着而说。

如于事业，于诸苦者，亦当如是诠说。

诸怖畏之要义，说有六种怖畏，概而言之：陆居旁生怖畏、水怖畏、水居旁生怖畏、人中怖畏、身语意所领纳三处²¹、非人所致二类。

其中，人中怖畏，以共不共差别，分有四类。

共复有二：有权势作一切治罚、饶益事业之王，由彼令一切有情共同怖畏；盗贼令一切拥有财物者共同怖畏。

恼害因之怖畏，从诸敌者、对方、无势力者、有势力者、不共家主所生，是不共（怖畏）。

非人有二类：明咒所起、非彼所起。

开解忧恼之忧恼所摄之义，略摄有二：亲属之苦所致、财宝之苦所致。

其中，亲属之苦有五：1、亲属衰败所致；2、成为能生因之亲——父母；3、摄受及果脉妻子、使命奴婢等；4、有恩、慈爱之亲——宗长、朋友；5、开导利益之亲——轨范师等。²²

财宝苦之要义者，谓凡由财宝所致之苦，从其差别，而当财宝之苦差别。

财宝苦因有二：一切世间共同诸苦因；一类不共。

一切共者，谓人中盗贼及水火。不共者，有二：由自未善、因他令失。

由自未善亦有二：未善守护财宝、未善招集（置办）财宝。

因他令失亦有二：（他人）受用（所应得享）份额、自家室所起忧苦。²³

置办资具之要义如前。

施正依止处之要义：以何意乐摄受、以何加行摄受。

其中，问：以何意乐摄受？以无染心；以何加行摄受？以财及法摄受。

其中，以财摄受有二：从他寻求、共享自己资具。

以法摄受亦有二：施与教授、施与教诫。

随他心转之要义中，随顺其心，有广释及分类。

其中，要义说：「知体性²⁴已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住。随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。」

意乐谓现在缘所生心；自性谓前世因所生体性。

或者，意乐谓诸有情各自之各异自性；自性，谓一切有情共同心转，知意乐、自性后，当共助伴；知意乐、自性后，当于诸有情同行。

其中，就知意乐后共住、同行而言，造「欲随所化有情心转」等文。

论典要义：

「除教学非利，何事苦对方，

于彼他及自，皆不行其事。」

从「随诸有情所应同行」起，乃至「忿缠所缠」之间等文，是就「知自性已，随诸有情所应共住，及随诸有情所应同行」而言。此文要义，谓修行意业、修行语业、修行身业。

其中，就修行意业而言，从「忿缠所缠」乃至「终不现相而起自高」之间而说。

修行意业，亦随其所应，结合二者：

云何而作？所谓「忿缠」，谓于彼以修行心之分位作调伏者，修行自心，纵易恼乱，亦不恼乱，复作诃责。如是亦随其所应，结合于他。

从修行身业而言，于他人所，既非不亲近，又非极亲近。

从修行语业而言，从「终不现前毁他所爱」乃至「如法晓喻」。

以真实功德令其欢喜之要义，唯信等彼诸德而已，唯信等五德是摄受之因，下当宣说。

调伏要义，谓有三品过失与违犯。其中，如过失般，有三品诃责与治罚。

远离有二，不还摄受彼等，不与共住。其中，过失谓不行所应作事，违犯谓行不应作事。

神通要义，谓或为恐怖，或为引摄。

此所言「三种戒藏²⁵」说明多种戒律。

此所言「菩萨所学」说明诸菩萨学习何法。

若谁于语表义，能持能解，于彼配合说：「惟愿须臾不辞劳倦，哀悯听授。」

「得大智慧，得大神力」说明具足甚深、广大。

作供养者，谓以花、涂香、熏香等、赞颂、顶礼等供养。

「随其所有功德因力」说明发心是现在发生之士夫力及过去世已作因之果。

若授戒者，是同法在家，称善男子；或若是出家，戒腊幼晚，称云具寿²⁶；戒腊高迈，称云大德。此明何义？其义显非定唯从出家，及非唯从戒腊高前正受。

「一切学处」者，谓三种净戒，一一所有各别学处；「一切净戒」者，谓三聚净戒。

所言「正智见」，「正智」取隐蔽法；「见」取现前事。

此所言「四种如他胜处法」说明何义？住于此故，称其为「处」，诸他胜之处，即为他胜处。

云何诸他胜处？谓以其为依，当生诸他胜法者。

依何当生？谓依贪嗔痴而发生。

四法如何依三者而发生？贪有二种故，二种贪者，谓贪淫秽事、贪其他事。

其中，依贪淫秽事所生，是第一他胜学处；依贪其他事所生，是第二。

一者是诸他胜处，他胜法住于何处，即住于上品所制学处。与彼随顺者，谓诸如他胜之处，如彼等之处，上品之处亦是此等（之处）。

是故，此等四法，称为「如他胜处」，譬如上品律仪戒诸法，此等与彼相同故，称为「如他胜处」，所言「非一切种」之语，彼于下说明。

凡具足戒声闻乘人不奉还学处，依淫欲法所得罪，当由贪求利养恭敬，自赞毁他而得。于其他，亦如是随其所应而配合。

「有苦」说明悲田。「有贫」等其他语，是其差别，后后是差别。

不惠施财从三因所致：无所施物，或有施物，然求者不来，或求者已来，而非善来，以三差别说明无彼。

非善来者，谓如前《布施品》所说：「不可施毒等」，无彼则非善来。法施亦随其所应说彼等三种因。

其中，善来，谓无「于寻隙者，不可施经函」等所说不可施因。

「加以手、块石、杖」者，谓以手等伤害，说明不属于杀生不善业道。

说手三者，说明以手或手所抛或手所系属作伤害。与彼随顺，其义亦摄其他加害之物。

「捶打」说明非杀，仅是捶打。「伤害」谓少加伤害。「损恼」谓极为损恼。捶打等说明下中上三品。

「内怀猛利忿恨意乐」说明彼损恼之非饶益方便事。虽谏谢亦不听受，纵已听受亦加行不忍，纵已受忍，而意乐不舍（怨结）。

所言「信解相似正法」，其中「信解」谓发起欲乐、发起希求。「宣说」谓解说；「建立」谓安立。「增长」谓当增盛。「摄受」谓引发故。

「意乐清净」，谓当入地故。「爱」谓意乐至心欢喜，「乐」谓加行安住其事。

「见为功德」，若即于彼等如他胜处法，念「此等为功德」，凡具如是禀性，彼即是见为功德。

所言「非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任」者，确有彼二差别故，名「如他胜处」，不然，若许完全相同，则应说为「诸他胜法」。

另外，为说明较其余他胜法，有三种差别，而说「转受余生」等。

所言「以胜供具」亦摄以修行供养。

所言「违越菩萨毗奈耶法，如所称事，犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说」者，谓作是说：所犯恶作罪，我于大德前，于罪过发露罪过，悔除，宣扬，更不覆藏，发露悔除宣扬，我安乐住，不露不悔不宣，则不安乐。

问云：见彼等罪否？彼亦应答言：见。

问云：后防护否？应答言：善为防护。当二次、三次作如是言。

所言「又诸菩萨软中上犯，如《摄事分》应当了知」者，谓当知由五缘，所犯成下中上品。云何五缘？谓自性、毁犯、意乐、事、积集。

其中，他胜是上品犯；僧残是中品；非彼者是下品犯。复有差别，当知他胜、僧残是重；别悔是中；恶作是轻。如是当知以自性成下中上品。

其中，当知凡由无知、放逸所犯是下；不敬所犯是中；烦恼盛故所犯是上，如是当知由行为成下中上品²⁷。

其中，当知凡以下品贪嗔痴缠所犯是下品；中品所犯是中；上品所犯是上品罪。如是当知由意乐成下中上品。

当知虽以相同意乐犯于同一自性事，然亦有成下中上品：谓如是同为嗔、痴所缠，故意杀傍生趣，或教他杀，犯堕罪；杀人或人形，或教他杀，若非父母，成他胜罪，不成无间罪。

由嗔痴缠，杀父或母，或教他杀，当知既成他胜，亦成无间罪。如是行相，当知由事成下中上品犯。

其中，增长者，谓如是此虽犯一至二、三、五罪，然不能如法悔除，彼即是由积集所成下品犯。

虽犯其上十罪，或二十、三十，或尚能知（数）之间，然亦未悔除，当知彼即是由积集所成中品犯

犯无量罪，不能知数曰：「犯此许罪」，当知彼即是由积集所成上品犯。

所言「不杂众多恶不善法，杂染后有，有诸炽然，众苦异熟，当来所有生老病死」者，谓于其中，今世成办后后杂染故，谓诸杂染。后世成办后有故，谓诸后有。有诸杂染故，谓有炽然（热恼疫病）。

有诸后有故，成众苦异熟过患，因为今世以烦恼周遍逼恼，周遍热恼身心；后世堕恶趣故。

有诸后有故，后世成生老死过患，因为长夜引生老死故。

难行戒之要义，说明初难受、难护。其中守护，谓虽遭急难亦守护、毕竟守护。

一切门戒之要义，谓从今世加行、无始时之种子、过去世中正行无始时种、正依彼戒而发生，故说为一切之门。

善士戒之要义，谓成办自他，设有毁犯如法悔除。

其中，成办自他，谓首先自己已受当受戒律及令他正受。

成办他人正受戒有二：赞戒功德，以言语令正欢喜；当见彼时，心亦极为欢喜。

自己亦正受学处，设有毁犯，亦如法悔除。

问：「一切种戒之要义，具多少功德？有多少行相差别？」

问：「其中，具多少功德？」

具六种功德。六种功德之要义，谓广博、如实而有、恒常加行、恭敬加行、具足庄严，依次回向大菩提故广博、无罪、随顺极欢喜处、恒常、坚固、尸罗庄严具相应六种。

远离（耽着）欲乐边故无罪。远离自苦边故如极喜。

一切利养、恭敬、他敌论者不能伏故，根本及随烦恼不能夺故坚固。

沙门庄严是此等，沙门诸庄严者，谓：

「正信而无谄，少病精进慧，

具少欲喜足，易养及易满，

杜多德端严，知量善士法，

具聪慧者相，忍柔和贤善。」²⁸

其中有多少行相？行相有二：自性分类；果分类。

其中，自性分类者，谓止息戒、转作戒、防护戒。

大士相异熟戒等是果分类。大士相异熟戒是摄善法戒。

增上心异熟戒，可爱趣异熟戒，是律仪戒。利有情异熟戒，是饶益有情戒。

遂求戒之要义，谓比度自心，于他遮遣杀生等身语七不善业道、属不善身业道及以手、土块击打不可爱之伤害触。

此世他世乐戒之要义，谓于此世他世，若诸有情，于苦因转，而正遮止。于乐因转，而正开许。若诸有情，于彼（开遮处），能正修行，而摄受之。若诸有情，于彼（开遮处），邪僻而行，而调伏之。诸有情与自己现后安乐，令诸有情趣入彼故。

施等俱行净戒，谓彼所摄自他众当于此世、他世安乐。

十种清净戒之要义，远离六过，具彼之对治功德，故清净。

云何六过？意乐过、加行过、愿过、他不信过、不饶益自己过、不得所求过。

其中，意乐之过有二种，一、受时恶受，二、守护时太沉太举故。

加行时，于彼不作加行及贪着他恶事故，成加行过。

于今世，邪愿为后世之过，谓愿过。

于善品等加行，及寻求生活资具时，他不信之过，他人讥毁故。自住苦故，即不饶益自己之过。

不得所求义过有二：非自性永离故、不令坚固及令无（缺减、破坏）故。

如彼所说不作之过，即不得所求义之过。远离此等十种过故，名「清净戒」。

五种利益之要义，谓就五果增上而言五利益：所言「诸佛护念」是增上果。将舍命时，住大欢喜，是离系果，由伏恶行及善愿，临终能离忧恼故。现时阶段，随生何处，与善知识，共同生彼，是异熟果。

具无量尸罗藏，是士用果，由正受菩萨戒之力，得无量福德藏，令圆满戒度，具有如是之戒。等流果，谓自性²⁹净戒，戒为其性。

所言「唯有尔所菩萨净戒」，谓如上所说九种尸罗。

所言「唯有尔所净戒胜利」，谓凡所说五种利益。

所言「唯有尔所净戒所作」，谓安住其心，自己成熟佛法，成熟有情。

《菩萨戒品释》系阿阇黎功德光所造圆满。印度堪布巴热札瓦玛与主校译师大德智军等翻译、校勘并订正。

注释

1. 功德光论师，世亲菩萨弟子，极善巧毗奈耶，出生于秣搜罗国婆罗门家，幼时熟习外道宗义及明处，后于家乡出家并受具足戒，依止世亲菩萨，修习大小乘藏，及声闻十八部派一切宗义，弟子约五千比丘。住世说约四百年，是否属实，犹存疑惑，然而确是住世很久。后圆寂于自己的故乡。著作颇丰，译为藏文广知者，有《菩萨地所分布施次第第九之上注释》、《菩萨地戒品释》，此二者由那措译师及香智军二位译为藏文，存于论典经品「ཡི」函中。《毗奈耶根本经》及其自释、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》，在八世纪末，赤松德赞时，由觉柔译师及噶荣戒源二位译为藏文，存于论典经品「ཟུ」、「འུ」、「ཡུ」。 ↩︎
2. 《瑜伽师地论》中《本地分》菩萨地之菩萨戒品。 ↩︎
3. 《菩萨地戒品》说：「云何菩萨自性戒？谓若略说具四功德，当知是名菩萨自性戒。何等为四？一、从他正受。二、善净意乐。三、犯已还净。四、深敬专念无有违犯。」 ↩︎
4. 苾刍男女及正学女、勤策男女所有净戒，是出家分。 ↩︎
5. 此处依玄奘法师译例为「事欲」，法尊法师所译《戒品释》中译为「外物欲」。 ↩︎
6. 资财等。 ↩︎
7. 由此烦恼发起欲求，故说名为欲，谓烦恼欲即贪爱心。 ↩︎
8. 《菩萨地》说：「又诸菩萨住律仪戒，于未来世天魔王宫所有妙欲不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲修行梵行，于彼妙欲尚如实现，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。」 ↩︎
9. 《菩萨地》说：「又诸菩萨既出家已，于现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观尚如变吐曾不味着，何况于余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。」 ↩︎
10. 等起，谓发起的动机。 ↩︎
11. 至尊宗喀巴大师所著《戒品释》说：「心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪嗔痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。」 ↩︎
12. 瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨，住律仪戒；具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行。二、后际俱行不放逸行。三、中际俱行不放逸行。四、先时所作不放逸行。五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨、于菩萨学，正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。若于未来，当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨、先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐：谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨、即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。是名菩萨俱时随行不放逸行。 ↩︎
13. 轨则正命清净，如《菩萨地》说：「又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶。少欲喜足，堪忍众苦，性无忧戚，不掉不躁，威仪寂静。离矫诈等一切能起邪命之法。」 ↩︎
14.  དེའི་ཆུང་ངུ་ཡང་དང་ཡང་_{<(6)《པེ་》《སྣར་》-ཡང་།>}དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ།此句在《菩萨地》藏文中对应的句子是：ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་བྱུང་བ་ཆུང་ངུ་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན།因此，此处译文依「དང་དུ་ལེན་པ」而译，更符合义理。 ↩︎
15. 《戒品释》说：「其胜利者，谓人天果及三菩提。」 ↩︎
16. 「乐因」在北京版、奈塘版中为「善因」。《戒品释》说：「因者即十善等，增上生因决定胜因，谓依善友，听闻正法，及思修等。」 ↩︎
17. 《菩萨地》说：「又于五处如实了知，谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。」 ↩︎
18. 《菩萨地》说：「谓诸菩萨，于诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓于思量所作事业，及于功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或于道路若往若来，或于无倒事业加行，或于守护所有财物，或于和合辗转乖离，或于义会，或于修福，皆为助伴。」 ↩︎
19. 一、于思量所作事业；二、于功用所作事业；三、于无倒事业加行。 ↩︎
20. 一、于思量所作事业；二、于功用所作事业。 ↩︎
21. 《戒品释》说：「又不具足三种可爱，谓无资财，乏少妙行，不具辩说，有不活畏，及恶名畏，众威德畏。」 ↩︎
22. 《戒品释》 ：「丧亲生忧，分五：一、丧能生亲，谓丧父母。二、丧失摄受及果脉亲，谓死妻子。三、失使命亲，谓死奴婢及死僮仆。四、离诸有恩慈爱之亲，谓丧宗长、朋友、余族。五、失离开导利益之亲，谓丧亲教、轨范、尊长、同梵行者，所生忧愁。」 ↩︎
23. 《戒品释》说：「因他令失，分二：一、由他受用之所致苦，谓为恶亲非理横取。二、由自家室所起忧苦，谓家生火之所耗费。」 ↩︎
24. 此处「体、性」依藏文则译为「意乐、自性」 ↩︎
25. 或译为「戒蕴」。 ↩︎
26. 或译为「长老」。 ↩︎
27. 此段在法尊法师所译《戒品释》对应的译文为：二由毁犯者，无知放逸所犯是下，烦恼盛故所犯是中，由轻悔故所犯是上。 ↩︎
28. 出自《瑜伽师地论》第二十五卷：本地分声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之四。 ↩︎
29. 戒体自能生起。 ↩︎