龙树菩萨口述圣普贤行大愿王释

甘珠爾 · 新譯 · Toh4011 · 普賢¹行大願王釋
Āryabhadracaryapraṇidhānamahārājanibandhana
བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་བཤད་སྦྱར།

普贤大愿王有声书

题解

佛陀开悟后，于禅定境界中，为文殊、普贤等诸大菩萨摩诃萨宣说诸法真如的体、相、用。其内容后经结集，就成为《大方广佛华严经》（简称《华严经》）。

此经素有「经中之王」的美誉。汉传佛教常有「不读华严，不知佛家之富贵」的说法，这是由于《华严经》所开显的，乃是究竟法界事相与实相互涉互入，圆融、无碍、平等的妙法。

《华严经》分为广、中、略三种版本。现今流通者，据传乃龙树菩萨（Nāgārjuna, circa. 150−250 CE）从龙宫请回的略本，凡十万偈、四十八品。清凉国师（澄观法师，737-838/ 738-839）曾说：「西域相传云：『〈普贤行愿赞〉为略《华严经》，《大方广佛华严经》为广〈普贤行愿赞〉。』」（《华严经行愿品疏钞》卷二，CBETA, X05, no. 229）可见〈普贤行愿赞〉（即本文所注释的对象──〈圣普贤行大愿王〉之别称）即是《华严经》之精华。细读此中内容，可知此普贤行愿已尽括一切大乘愿与菩萨行，不愧其「大愿王」之美称。

据传，过去在印度至少曾有七部〈圣普贤行大愿王〉的注释，但如今仍传世者，仅存五部藏文本，收录于《丹珠尔大藏经》当中。此部释论，即是此五部之一，为龙树菩萨口述而成，应系最早且最为权威的〈圣普贤行大愿王〉注释。

印度论典常见的费解处之一，为科判隐晦、不易梳理。至于本〈释〉，则不唯成书年代最早而显得分外珍贵，内文更具有条理清晰的架构以及言简意赅的文字，藉此映现〈普贤行愿赞〉之要旨。此乃本〈释〉有别于其他印度论典的特色之一。

普贤行愿以「十大愿王」（即本〈释〉所说的十事或十项涵义）为经线，贯串一切成佛之道。在汉地，天台宗本即奉《华严经》为根本经典，以此判教、修学，〈普贤行愿赞〉更是必修功课。在藏地，〈圣普贤行大愿王〉同样受到所有宗派学人的重视，每座道场无不以此为日课，可见此大愿王之重要性。

在藏地，关于此文的注释虽然不多，但皆以印度释论为本、加以发挥而成。由此可知：学习印度释论，对于直接理解此〈行愿赞〉的文义而言，是何等关键之事。

于本〈释〉中，每一段落的本颂引文，乃原〈释〉所无，系为裨于阅读与比对所另行添入的。至于各段落的科判标示，则是根据本〈释〉内文所提示之结构，整理、编号而成。

本颂的梵文本，参考：P.L. Vaidya, Gaṇḍavyūhasūtram, Darbhanga: The Mithila Institute, 1960 (Buddhist Sanskrit Texts No. 5)

本颂的藏译本，以德格版《甘珠尔大藏经》所藏标号D1095经为底本，并以同样收录于该丛书的D4377（同经重出）对勘。

本〈释〉所引本颂译文，则以流通较广、许多行者皆能朗朗上口的般若所译《大方广佛华严经》（四十华严）第四十卷〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉（CBETA, T10, no. 293，简称般若本）为依据。至于所参考的其他汉译本，则有：天竺三藏佛陀跋陀罗（觉贤）译《文殊师利发愿经》（CBETA, T10, no. 296，简称觉贤本），以及不空译《普贤菩萨行愿赞》（CBETA, T10, no. 297，简称不空本）。遇有〈释〉曾提及，但该译文所无、他译文所有之字词，则酌情参考其他既有汉译本（以不空本为主），并于脚注处另行说明，而不另行新译本颂，以裨读者根据原先的读诵习惯，比较汉藏诸家论疏，从中获得更多的启发。在阅读本〈释〉时，相信读者不难发现，同时参考般若与不空的译本，交叉比对，更加容易体会本颂的文义。

需要特别说明的是：于对照时，读者应当也会察觉此一情形：古代汉译的经文往往存在「前后偈颂内容错综」的情形，未必能以句为单位，一一对照至梵文原文或藏文译本。然而，我们仍可以从〈释〉当中看出，这种译文顺序的安排与〈释〉的解释，其实是十分贴近的──也就是说，「前后偈文的内容，『本来即可』彼此交错解释」。因此，在引用本颂时，我们也以「意义相同的前后偈颂」作为划分的标准，而非死板地以个别偈颂为单位呈现，所以不时会有连续两颂引文并陈的情形。

又，为裨对照阅读，凡于〈释〉中征引原经偈颂之处，汉译皆以标楷体呈现。

在译出龙树菩萨的此篇〈释〉，做为吉祥的缘起开端后，本计划也将陆续公告其余四部印度祖师所造的释论，供养十方，祈愿藉此因缘，劝请大众皆能同入普萨行愿的浩瀚大海。

现代语体

敬礼普贤！

普贤行大愿王可化约归纳为十事（十项含义）：顶礼如来（礼敬²诸佛）、供养于彼（广修供养）、忏悔罪业（忏悔业障³）、随喜福德（随喜功德）、请转法轮、请诸如来住世（请佛住世）、回向善根，其别类、究竟及功德利益。

壹、礼敬诸佛

1.
^【覺賢】身口意清淨，除滅諸垢穢，一心恭敬禮，十方三世佛。
^【般若】所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
^【不空】所有十方世界中，一切三世人師子，我今禮彼盡無餘，皆以清淨身口意。

其中，整体而言，以身语意无别而向安住于所有十方世界等诸佛世尊顶礼，而说「所有［十方世界中］」等。

「所有」泛指「只要是……」，也即［表达］「如此的范围」之义，以之便能确定［所指涉的］范围。于是，藉由总称而说诸佛世尊不可估量，故名「彼等某某」（表关系代名词）⁴，也就是从数量及名字方面表达「超出范围」的意思。「十方世界中」是指在十方的众生趣之中。

「三世一切人师子」包括一切三世者──亦即「诸位安住于三世者」（三世诸佛）。「人师子」：对于一切皆无所畏惧，对于任何事物皆无疑虑，故名「师子⁵」。而在包括天人的世间之中，诸佛世尊与之（狮子）相仿，因此，由于「犹如狮子」，故称［佛世尊］为「师子」。

为了要显示「生生世世于众人之中」的意思，加上他们（诸佛）也是人，所以诸佛世尊乃是「人师子」。

我礼敬彼等（诸佛）全体（我［以清净身语意，］一切遍礼［尽无余］），这是最敬礼。

由于试图表达，而以片面诠说，［如此］便表达了「一切」的含意。因此「完全尽括、无有遗余」，故说「尽无余」。

「以清净⁶身语意」，是最为清净的──由于是从「清净意」所发起，因此身及语也是清净的。

2.
^【觉贤】普贤愿力故，悉覩见诸佛，一一如来所，一切剎尘礼。
^【般若】普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。
^【不空】身如剎土微尘数，一切如来我悉礼，皆以心意对诸佛，以此普贤行愿力。

今［普贤菩萨］说身［语意］等个别顶礼。其中，关于身顶礼，说「一身复现剎尘身」等，也就是以等同佛剎微尘数的身作顶礼。

在此，以「如……」⁷一词，是［表示］与喻依（譬喻）一致的同义词［用法］，因为［微尘数与身数二者之间］是没有区别的。

身的数量等同于十方三世一切诸佛剎土的微尘［数］，以此顶礼，所以是「一一遍礼剎尘佛」⁸。由于诸佛世尊已经战胜烦恼敌以及魔罗，所以被称为「耆那」（胜者）⁹──正如佛世尊所言：「我胜罪法故，我乃为胜者……」¹⁰。［因此，］即已顶礼三世已来、将来的一切佛（胜者）。

若问：「因为内心向往一位佛世尊，所以决定能以心意［化出］佛剎微尘［数］的空身¹¹，顶礼其余［诸佛］吗？或是如何呢？」。答：「并非如此。所谓『普现一切如来前』（「皆以心意对诸佛」）¹²，是指『怀着向往每一尊如来的心……』之义。」

「普贤行愿威神力」：「普贤」是善妙义，此（行）也是善妙的，故称「普贤行」，义为「菩萨的［行为］」。

志求于此（菩萨行），而称为「愿」，也就是希求的意思。

其「威神力」，是指：不被烦恼等所压制，完全战胜相违事¹³，因此是「以此『威神力』」［而能『一一遍礼剎尘佛』］，否则，不可能做到这样的事。

3.
^【觉贤】于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围遶，法界尘亦然。
^【般若】于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
^【不空】于一尘端如尘佛，诸佛佛子坐其中，如是法界尽无余，我信诸佛悉充满。

同样地，还有意顶礼，也就是「于一尘中［尘数佛］」等。「于一尘中」是指在一个微尘之上。「［各处］菩萨众会中」：各自坐在无量菩萨众会的中央。「尘数佛」：由于在此处无有差别（佛剎微尘数与佛陀的数量无别）之故，所以按照「『深信』（信解）等同属于十方三世诸佛剎土微尘数的诸善逝」，如此加以讲解。凡于「一尘中」，便全都依此理［而有「尘数佛」］，无有例外。

「法界」：一切法的自性，也即法性。「本性」即谓「界」。像这样的「法界」，极尽虚空际，而特别以心意「深信」（信解）：［其中，］安住于一微尘上的无量菩萨大众，围绕着诸佛世尊，充满其间（法界），无有间断。由于身语诸业皆由心意所发起，因此特说意道（心意之类）。

4.
^【觉贤】以众妙音声，宣扬诸最胜，无量功德海，不可得穷尽。
^【般若】各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
^【不空】于彼无尽功德海，以诸音声功德海，阐扬如来功德时，我常赞叹诸善逝。

现在，以「各以一切音声海，普出无尽妙言辞」¹⁴等，而用这些（身语的方式）作顶礼。「彼等」¹⁵是指：如此分外「深信」的那些［对象（指诸佛）］，对他们用以「妙言辞海」［而赞颂］──因为等同于具足如海功德，不可穷尽，因此是「无尽［妙言辞］」；具有「无尽」［功德］者，即是「无尽妙言辞」。在此，「妙言辞」一语，即是功德的同义词。应当理解：「海」一词，表达「涵义众多」，这是就「彼等」拥有「无尽言辞海」者而言的。

「各以一切音声海」：在此，「支」¹⁶（支分）一词，在此［也］是功德的同义词。

若问：这是为何？答：因为声闻乘中说［佛语的功德］具足五种支分，大乘之中也说具足六十支¹⁷、具足万支、具无量支，［这些］也都应该理解为五种功德等［涵义］。因此，用「具足『音声』功德」一语来反映：事实上，是「各以一切」［功德犹如］无量「海」［而作赞颂］的。

「［赞］佛［甚深功德海］」等，是指诸佛的功德：从发菩提心开始，泛指一切不可估量、不共的身语意［功德］自性。对其「赞颂」，即是赞叹推崇、称扬传颂之义。于一一「善逝」¹⁸，皆如［诸佛］安住于前方一般，「我常赞叹」¹⁹彼等一切尊。

又，「无尽言辞海」是从共有交集的角度而表示「功德」本身的特点，因此是「阐扬」诸善逝功德的「无尽言辞海」之义。

貳、广修供养

5.
^【觉贤】以妙香华鬘，种种诸伎乐，一切妙庄严，普供养诸佛。
^【般若】以诸最胜妙华鬘，妓乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
^【不空】以胜花鬘及涂香，及以伎乐胜伞盖，一切严具皆殊胜，我悉供养诸如来。
6.
^【觉贤】（无）
^【般若】最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
^【不空】以胜衣服及诸香，末香积聚如须弥，殊胜灯明及烧香，我悉供养诸如来。

现在，［经中］说于彼等诸佛世尊所行有上与无上等二种供养。「［以诸］最胜妙华鬘」等二偈，是有上［供养］：「［最胜］妙华」等［句］中，「［上］妙」的那些，包括「妙华」、「妙鬘」、「妙妓乐」，以及「［美］妙」的撒馥兰²⁰（郁金）、栴檀等「妙涂香」，还有「妙伞盖」等「最胜」［庄严具］、「最胜灯烛」、「［最胜］烧香（熏香）」、「［最胜］妙衣服」、「［最胜］妙香」，以及混合各种香料──包括撒馥兰、龙脑（冰片）、沉香等，善加调制而成的「末香（香粉）」。［如是］各式各样，「［一一］皆如妙高聚（有如妙高山）」，「如是最胜庄严具」等，则表示上妙庄严具。在此，「庄严」一词，表示所集之物的种类──包括诸天、众人的一切最胜天物之类，［愿能］以之「供养诸如来（供养所有胜者）」。

7.
^【觉贤】以普贤行力，无上众供具，供养于十方，三世一切佛。
^【般若】我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
^【不空】所有无上广大供，我悉胜解诸如来，以普贤行胜解力，我礼供养诸如来。

［经中］另以「所有无上广大供」²¹等句而说无上供。由菩萨三昧力所生的任何供养，皆是「无上供」，化现于一切佛剎，因此是穷尽法界的「广大供」。对于这一切，「我悉胜解诸如来」²²。「以普贤行胜解力」²³，则是说：藉由「胜解」普贤行并具足信念、决定确信之力量──此有许多不同名称，而其中依「普贤行」而表示如是各式各样的供养，如菩萨慈心²⁴般而心生信解。

现在，［经中］将所提及的顶礼、供养加以归纳而说，即是「我礼供养诸如来」²⁵，也就是［我愿］顶礼、供养一切胜者。

叁、忏悔业障

8.
^【觉贤】我以贪恚痴，造一切恶行，身口意不善，悔过悉除灭。
^【般若】我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
^【不空】我曾所作众罪业，皆由贪欲瞋恚痴，由身口意亦如是，我皆陈说于一切。

［经中］从动机（等起）、处、本质等三方面而说忏悔，即是「［我昔所造诸恶业，皆由无始］贪恚痴」等句。

其中，若问：何为发起罪恶之因？答：²⁶贪欲、瞋恚、愚痴即是发起之因。

若问：何为［造罪之］处？答：处为处为「身、语、意」。

［罪恶之］本质即是「我昔所造诸恶业」，包括于此世或后世，由自己所造、令他人造以及随喜所造［之恶业］。对于这一切，即是［经文所说的］「一切」，如同亲自在诸佛、佛子大众慈眸之前，甚至连剎那［的罪过］都感到懊悔而当「皆忏悔」（应当一一忏悔而去除）。

肆、随喜功德

9.
^【觉贤】一切众生福，诸声闻缘觉，菩萨及诸佛，功德悉随喜。
^【般若】十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
^【不空】所有十方群生福，有学无学辟支佛，及诸佛子诸如来，我皆随喜咸一切。

现在，［经中］以「十方一切诸众生」等而说随喜福德。凡是十方众生的于三时中经由布施、持戒、修习所生之福德，举凡七种「有学」²⁷大众、「无学」阿罗汉，以及麟角喻与部行等二种独觉大众，于三时中［所造］任何出世间福德，还有每一位透过行于三世的诸佛世尊之话语而发菩提心，进而从波罗蜜多与诸地等而出生者（诸菩萨众），［这一切］三时之中世出世间不可估量、不可思议的福德资粮，乃是佛智境界。对此一切，「我皆随喜」²⁸。

若问：「『众生』一词，已经足以表达「无有遗漏」之意，以此包含了有学及无学等众的福德，何必要个别列举呢？」答：并非如此。由于［该词具有］「行走」之义，故称「［诸趣］众生」，是「具有贪爱」或者「流转于轮回」的意思。

关于这点，有些人主张「因为完全无有流转」，有些则说「因为不流转」，所以并不使用「众生」一词来表达。因此，［在经中］是个别宣说的（分别列举有学者与无学者）。

伍、请转法轮

10.
^【觉贤】十方一切佛，初成等正觉，我令悉劝请，转无上法轮。
^【般若】十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
^【不空】所有十方世间灯，以证菩提得无染，我今劝请诸世尊，转于无上妙法轮。

现在则是请转法轮，［经中］提到「所有十方世间［灯］」²⁹等。于诸「十方世间」中，众生之「灯」，即是能够遣除世间外内诸般黑暗者。因此，诸佛世尊即是「世间灯」。

「最初成就菩提」，是指成就阿耨多罗三藐三菩提。「得无染」³⁰则是「证得不贪」，这是因为对于现前菩提诸法门的意义，其无余之自性皆已圆满通达，因此，真正超越了一切贪着。

既不志求证悟甚深法、也不精进，却想要用其他方式证悟，那是很困难的。因此，为了所有对于所说法兴趣缺缺的种种世间众生，为遣除众生的无知沉暗、为令无上智慧光明显照，为了转动无法上法，我跪地合掌，犹如一一亲谒尊前般，向诸位已至、已坐大树王下的所有护世者作劝请，这就是「为转法轮而劝请」。

陸、请佛住世

11.
^【觉贤】示现涅槃者，合掌恭敬请，住一切尘劫，安乐诸群生。
^【般若】诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。
^【不空】所有欲现涅槃者，我皆于彼合掌请，唯愿久住剎尘劫，为诸群生利安乐。

现在以「所有欲现涅槃者」³¹等作祈祷。「所有…者」既表示不特定［之人］，也表示［不特定之］分位，因此直接与「十方世间灯」相联系。「欲现涅槃」的所有十方诸佛世尊，就是一切「所有欲现涅槃者」。对于他们，「我皆于彼合掌请」³²，愿彼等长久住世。

问：「直至何时？」答：「剎尘劫。」也就是于等同三世已获证悟诸佛剎土微尘数的劫波中「久住」。

若问：「为何［而久住］？」答：为了利益缺乏依靠处的一切众生，使其得到安乐。饶益是指获得通向究竟的成就与安乐──也就是获得涅槃──之道。至于安乐，则是获得等同于天人的享乐。

柒、回向善根

12.
^【觉贤】我所集功德，回向施众生，究竟菩萨行，逮无上菩提。
^【般若】所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
^【不空】礼拜供养及陈罪，随喜功德及劝请，我所积集诸功德，悉皆回向于菩提。

至今所说顶礼等［善法］所生、不可估量之福蕴，用于圆满回向，即是「所有礼赞供养福」等。也就是：凡我所积聚──也就是修行──顶礼、供养、忏罪、随喜福德、请转法轮、祈祷如来［所生］任何些微之善根，我当以此一切为阿耨多罗三藐三菩提而作回向³³。

捌、普贤愿王之别类（支分愿）

现在是［普贤愿王的］第八项［涵义］──其别类。个别分类普贤愿之一一支分，便是其别类。

其中又分十六项（十六种支分愿），也即：

一、根据意乐［而分］；

二、根据不忘菩提心［而分］；

三、根据无染加行［而分］；

四、根据饶益众生［而分］；

五、根据铠甲［而分］；

六、根据会遇同行菩萨［而分］；

七、根据能令善知识欢喜［而分］；

八、根据现前面见如来［而分］；

九、根据圆满受持正法［而分］；

十、根据获无尽藏［而分］；

十一、根据趣入［而分］；

十二、根据力［而分］；

十三、根据成就［而分］；

十四、根据业用［而分］；

十五、根据开示随学［而分］；

十六、根据总结［而分］。

一、意乐愿

其中，第一项为根据意乐［而分］。此中又分三类：［（一）供养如来及圆满意趣之意乐；（二）圆满净治佛土之意乐；（三）愿安乐一切众生之增上意乐。］

（一）供养如来及圆满意趣之意乐

13.
^【觉贤】悉供养过去，现在十方佛，
^【般若】我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。
^【不空】于诸如来我修学，圆满普贤行愿时，愿我供养过去佛，所有现住十方世。
14.
^【觉贤】愿未来世尊，速成菩提道。
^【般若】未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。
^【不空】所有未来速愿成，意愿圆满证菩提，所有十方诸剎土，愿皆广大咸清净。

供养如来及圆满意趣之意乐，即「［我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养］过去诸如来」等。愿以无上供，供养已经示现涅槃的诸佛世尊，并且供养「［所有现住］十方世」³⁴（十方世间）［的诸佛］──也就是在众多世间勤行饶益、安乐所有众生，诸位如此「现住」（现正住世）者。

「未来一切［天人师］」是指那些将要出现的［诸佛］。愿其皆能「速得成就」──也就是全不费力──「一切意乐皆圆满」，「速得成就大菩提」³⁵（圆满意乐，渐次臻于菩提佛果）。

前半段（第十三偈）所宣说的是「供养如来之意乐」，后半段（第十四偈），则是圆满意趣之意乐。

（二）圆满净治佛土之意乐

15.
^【觉贤】普庄严十方，一切诸佛剎，如来坐道场，菩萨众充满。
^【般若】所有十方一切剎，广大清净妙庄严，众会围遶诸如来，悉在菩提树王下。
^【不空】诸佛咸诣觉树王，诸佛子等皆充满，所有十方诸众生，愿皆安乐无众患。
16.
^【觉贤】令十方众生，除灭诸烦恼，深解真实义，常得安乐住。
^【般若】十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
^【不空】一切群生获法利，愿得随顺如意心，我当菩提修行时，于诸趣中忆宿命。

圆满净治佛土之意乐，即「所有十方一切剎」等中所说。所谓「一切」十方诸佛剎土，泛指「［尽］所有」，也就是于一切有中，皆如极乐世界般广大清净──无量世界各趣诸处，都是广大的。至于「悉在菩提树王下」，则是发愿：「愿诸世尊与诸菩萨充满其中，处处遍满，无有间隙！」

（三）愿安乐一切众生之增上意乐

愿安乐一切众生之增上意乐，即如「［所有］十方［诸众生］」等所说。「十方…诸…」是指包括四种出生型态（胎生、卵生、湿生、化生）在内的所有六趣「众生」，愿彼等身心「常（原注：毕竟）离忧患」，并以最上之乐，得受「安乐」。愿彼等「获得甚深正法利」（随顺如法之义利）³⁶──随顺即是「随顺而成就」之义。亦愿一切众生常得成就「如意心」³⁷（如法之希愿），即愿彼等「毕竟圆满」。

二、不忘觉心愿

16.
^【觉贤】令十方众生，除灭诸烦恼，深解真实义，常得安乐住。
^【般若】十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
^【不空】一切群生获法利，愿得随顺如意心，我当菩提修行时，于诸趣中忆宿命。
17.
^【觉贤】我修菩萨行，成就宿命智，除灭一切障，永尽无有余。
^【般若】我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
^【不空】若诸生中为生灭，我皆常当为出家，戒行无垢恒清净，常行无缺无孔隙。

现说断除相违事，以四偈³⁸表达第二项［支分愿］──不忘菩提心（觉心），即从「我为菩提修行时［，一切趣中成宿命］」至「灭除障垢无有余［，一切妙行皆成就］」所说³⁹。

「菩提」即是阿耨多罗三藐三菩提。为［成就］此义而有所作为，即是「为菩提修行」（菩提心／菩萨行）。

愿我于此（菩提）修行之时，「一切趣中成宿命」（在一切趣中，都能随念宿世），并且于生生世世的生死流转中，都能「常得出家修净戒［，无垢无破无穿漏］」。在生死流转中──实际上应将之（此句）视为对［修行］期间的解说。此为不退失菩提心之第一因。

此外，「我随一切如来学［修习普贤圆满行］」⁴⁰等，则指：随学三世所出、将出所有胜者诸佛之学处。对于「普贤行」，则「修习普贤圆满行」，也即正确修习。若问：「我应当依何而行？」答：「常得出家修净戒⁴¹，无垢无破无穿漏。」其义为：正如同摩尼宝，［本质上］并不沾染客尘⁴²之染污，所以「无垢」；远离身过失，所以自然就是「净」⁴³［戒］。

因为如此（戒律圆满清净），所以「无破」且「无穿漏」，而能满一切所欲，毕竟遣除一切热恼，亦能远离一切「忧患」⁴⁴，究竟平息非时死，完全趣入（实践）成就利他［之事］。同样地，诸菩萨的戒律亦如珍宝，所以珍贵──因为不与业垢、烦恼垢相混杂，远离声闻与独觉乘发心的「身过失」，并且具有不可或缺的特质，所以其本质为［趣向］一切智智之珍贵发心，因此完全清净；又，由于恭敬一切菩萨学处，所以不会造作［菩萨］堕罪，学处无有退失，故称为「无破」（无退失、无衰损）。受用已过去之对境，心相对（相应）地生起爱染；对于未来的「生」也如此［起贪心］，这就是「喜乐爱」；对于现在正在发生者的［贪爱］，则为「耽着爱」──这些合称为三时之爱。［菩萨对于］以三时之爱而宣说的这些［过患］，皆无丝毫疲厌，所以说「无穿漏」⁴⁵；又，［菩萨之戒律］有如田地，能做一切诸佛菩萨功德之所依；能满一切众生之所欲，毕竟遣除一切热恼与于一切忧患，必定能于一切人天之中，趣行成就无量寿，亦能趣行成办利他之事。

从词的定义而言，由于能除身心热恼，故而清凉，以此而名为「尸罗」⁴⁶（戒律）。

所谓「戒行」⁴⁷：由于戒律本身即是所行（修行），故称「戒行」。由于是「所行」［之事］，故称为「行」。祈愿：能常行持这样的「无垢恒清净」⁴⁸的「戒行」，「无破」且「无穿漏」。这便是不忘菩提心的第二因。

18.
^【觉贤】（无）
^【般若】天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
^【不空】天语龙语夜叉语，鸠盘荼语及人语，所有一切群生语，皆以诸音而说法。
19-1.
^【觉贤】（无）
^【般若】勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。
^【不空】妙波罗蜜常加行，不于菩提心生迷。

「天语」⁴⁹等：对于诸天，便用天语；对于龙、夜叉、鸠盘荼及众人，则使用其「语」（原注：音声）。总而言之，「所有一切众生语，悉以诸音……」，也就是用各种［语言］，如是个别向彼等「而说法」，直至［证得］菩提。［「悉以诸音而说法」］便是不忘菩提心的第三因。

对于「勤修［清净波罗蜜］」⁵⁰等获得决定，即相续柔和；「［清净］波罗蜜」指布施等十度；「勤修」彼等，是指衷心地于一切种中（在所有情况下）都投入其中且不厌倦。

「恒［不忘失］」是愿：直至［证得］菩提藏（佛果），永远都不会忘失菩提心──这是［不忘菩提心之］第四因。

19-2.
^【觉贤】悉远离生死，诸魔烦恼业。（19-20）
^【般若】灭除障垢无有余［，一切妙行皆成就］。
^【不空】所有众罪及障碍，悉皆灭尽无有余。

藉由［以下］四偈半［的内容］，宣说会成为菩提心相违事的任何盖障之对治。

现以半偈宣说断除相违事，即于「所有众罪及障碍」⁵¹等中所说。

凡是罪过，都是能够障碍菩提心的「障垢」。愿能将之「灭除无有余」（悉皆净除，无一遗余），也就是「愿悉能断除」之义。

三、无染加行愿

20.
^【觉贤】悉远离生死，诸魔烦恼业，犹日处虚空，莲花不着水。_（19-20）
^【般若】于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。
^【不空】于业烦恼及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不着空。

现在说［十六项支分愿之］第三项：无染加行。［普贤菩萨］以三种因──「从何［出生］」、「［出生］为何者」、「如何［出生］」──而说，即是「于诸惑业［及魔境］」等。

所谓「于诸……」是指：「于诸」业、「惑」（烦恼）及「魔境」之中。由于这个［广义的］「业」［本身］并没有区别，所以善、不善、不动［业］等三者皆适用。

其中（三种业当中），是从「于」（从）诸不善「业」中「得解脱」，并「于诸」烦恼及业中「得解脱」，也就是不被那些所玷污，而常行持于「世间道中」（世间诸众生等）。

若问：「［这种情形］像是什么呢？」答：「犹如莲华不着水。」譬如莲花从水中生，但却不沾水。同样地，我也不受「诸惑业及魔境」等世间法所沾染。

此外，于诸善业与不动业，也无所「着」（碍着）──也就是不在意果报，只管行持饶益、成就一切众生之事，这也就补充了「［一心入］于菩萨行……」的意思。

问：「［这种情形］像是什么呢？」答：「亦如日月不着空。」譬如在世间当中，日月就像摩尼宝，能平等一味利益其他众生的道理，［菩萨］对于自利全然无所「着」（贪着），行持［利他之事］就如空中的日夜（日月）交替［不息］那般。

其中，所谓的「魔」，能中断善法，障碍菩提，并且［使人］从正道中退堕者。

「正」的词汇定义为：「法即正真」，而［魔］能阻碍佛法的生活方式，所以是谋害［正法之生活］者，故称为「魔」。其「境」（业／作用）即是：以之为因，便会罔顾有益之事。

四、饶益众生愿

21.
^【觉贤】遍行游十方，教化诸群生，除灭恶道苦，具足菩萨行。
^【般若】悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于剎尘劫，十方利益恒无尽。
^【不空】诸恶趣苦愿寂静，一切群生令安乐，于诸群生行利益，乃至十方诸剎土。

这第四项［愿］以及对于无余波罗蜜多发心能有所帮助，正是「［悉除一切恶道苦］……十方［利益恒无尽］……」所说之义。

能够「悉除」（毕竟息灭）众生分为三类的「一切恶道苦」。若问：「为何独说『悉除恶道苦』呢？」答：因为那些［痛苦］十分折磨人，是故，以此为主［而说］，当知此为「［愿］能寂灭一切轮回苦」之义。

愿能「等与一切群生」最上之「乐」。若问：「如何达成呢？」答：这是为了饶益一切众生而行，也即「别无其他，唯有不厌倦加行（修行），这是为了能够证得无上智」的意思。「［愿］与」⁵²字则是「愿能精勤」的意思。

问：「直至何时？」答：「乃至十方诸剎土。」⁵³所谓的「乃至」就是「直到…的时候」⁵⁴。所谓「诸剎土」，是指遍行并庄严一切佛剎的范围⁵⁵，一个个分位（包括时间与空间）延续下去。「十方」（诸方），就是「于十方」的意思，与「……行［利益］，乃至……」⁵⁶（愿能行持…，直至…）相呼应。

五、铠甲愿

22.
^【觉贤】虽随顺世间，不舍菩萨道，尽未来际劫，具修普贤行。
^【般若】我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
^【不空】常行随顺诸众生，菩提妙行令圆满，普贤行愿我修习，我于未来劫修行。

第五项为铠甲［愿］。这也分三类：（一）圆成一切佛法、（二）随顺众生之行、（三）广施正法即「圆满无上大菩提」等所说。

（一）圆成一切佛法

「菩提妙行令圆满」⁵⁷意指：为了［证得］菩提而行，即是菩提行；令其圆满，也就是能成就佛陀一切诸法的的意思。

（二）随顺众生之行

［「我常随顺诸众生」（随顺众生行），意思是：］于生生世世，了知诸众生之心行，自然而然且不需理由，便能与之相处，无不随顺彼等。

（三）广施正法

「恒修普贤广大行」。在此，普贤行的本质是就说法而言的──由于希望口出宣流法音之语，所以取名为普贤行。因此，广为众生宣讲、解说、禀报，表示：乃至「尽于未来一切劫」都会毫无疲厌地这么「修行」（行持）。

六、会遇同行菩萨愿

23.
^【觉贤】若有同行者，愿常集一处，身口意善业，皆悉令同等。
^【般若】所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。
^【不空】所有共我同行者，共彼常得咸聚会，于身口业及意业，同一行愿而修习。

第六项是结交在身口意的所行、发愿方面都有同等缘分的菩萨，即［普贤菩萨］所说「所有与我同行者」等。

「与我同行」就是所有在行持（修行）方面相同的任何所行──亦即发愿：「愿能常与彼等同等修行的菩萨『于一切处同集会』」，或者：「愿［与彼等菩萨］同居一处，直至菩提！」

愿能「身口意业皆同等」，并且与彼等一起行持相同的菩萨「行」，发相同的「愿」（一切行愿同修学）。

七、令善知识欢喜愿

24.
^【觉贤】若遇善知识，开示普贤行，于此菩萨所，亲近常不离。
^【般若】所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
^【不空】所有善友益我者，为我示现普贤行，共彼常得而聚会，于彼皆得无厌心。

第七项［分支之愿］为：以饶益心而宣说［教法］、修行等，藉此令善知识欢喜。也正是［普贤菩萨］所说「所有益我善知识」等。

凡是「益我」并且「为我显示普贤行」的「善知识」──［「显示」］义为讲解、说法，皆「常愿与我同集会」（常能与之相会），「同集会」的意思就是安住于近处。

愿我对彼等「何时」⁵⁸──无论任何时刻──都「无厌心」⁵⁹，也就是不会有丝毫烦厌。并且总是能随顺于彼等，直至菩提。

八、现前面见如来愿

25.
^【觉贤】常见一切佛，菩萨众围绕，尽未来际劫，悉恭敬供养。
^【般若】愿常面见诸如来，及诸佛子众围遶，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
^【不空】常得面见诸如来，与诸佛子共围绕，于彼皆兴广供养，皆于未来劫无倦。

第八项［分支之愿］：由于不因长期供养而感到疲厌，因此现前面见如来，也就是「［愿常面见］诸如来，及诸佛子众围遶」等。

所有十方胜者诸佛世尊，即所谓「依怙」⁶⁰，也就是众生唯一的亲友，受到菩萨众所「围遶」。愿能以无碍之眼，「面见」彼等，也就是面向彼等、现前而见，在每一剎那，以一切种最上供养，于彼等一一「兴」起犹如虚空、穷尽法界的「广大供」等。

问：「直至何时？」答：「尽未来劫无疲厌。」也即穷尽未来，于一切「未来劫」中都以「无疲厌」之心而为之。

九、圆满受持正法愿

26.
^【觉贤】守护诸佛法，赞叹菩萨行，尽未来劫修，究竟普贤道。
^【般若】愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
^【不空】常持诸佛微妙法，皆令光显菩提行，咸皆清净普贤行，皆于未来劫修行。

第九项［分支之愿］，即是［普贤菩萨］以忆持与宣说等作为，而说「愿持诸佛微妙法」（圆满受持正法诸位胜者（佛陀）的正法）等。

三世一切诸佛（胜者）所宣说之法，无论是十二分教的哪一部，愿都能以总持之力加以忆持、圆满受持，并藉宣说正法之本质，对众生「光显一切菩提行」──也即为众生正说［微妙法］。

在此，所谓「菩提行」所指称的是表达其义（菩提之义）之文词。

「究竟清净普贤道」⁶¹当中，「普贤道」就是菩萨行，而将之清净意味着令其无垢。愿以此「尽未来劫」──表示时间久长──而「修习」，无一遗余，也就是愿能勤行［菩萨行］。

十、获无尽藏愿

27.
^【觉贤】虽在生死中，具无尽功德，智慧巧方便，诸三昧解脱。
^【般若】我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
^【不空】于诸有中流转时，福德智慧得无尽，般若方便定解脱，获得无尽功德藏。

第十项［分支之愿］：获得福德与智慧等，而获无尽藏，也就是「于诸有中流转时」⁶²等所说。于欲界等［三界、］一切诸有中，愿为了众生之义利而「流转」──也就是出生。与此同时，愿能获得无尽──无有穷尽──的福德与智慧。同样地，愿得方便、智慧、虚空藏、无垢印等诸三昧，还有从菩萨毕竟解脱之大悲、无垢、如幻行相，如此等所生的菩萨共及不共诸功德，这样的「无尽藏」。也就是：愿能利益一切众生；为令安乐出生，愿能成为无尽藏之根本。

十一、趣入愿

28.
^【觉贤】一一微尘中，见不思议剎，于一一剎中，见不思议佛。
^【般若】一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
^【不空】如一尘端如尘剎，彼中佛剎不思议，佛及佛子坐其中，常见菩提胜妙行。

第十一项［分支之愿］又分为八项：

（一）面见并趣入佛土；

（二）趣入佛语；

（三）趣入如来法轮；

（四）趣入历劫流转：

（五）面见如来；

（六）入彼（如来）行境；

（七）趣入成就（出现、出生）佛土；

（八）趣入往诣如来。

（一）面见并趣入佛土愿

28.
^【觉贤】一一微尘中，见不思议剎，于一一剎中，见不思议佛。
^【般若】一尘中有尘数剎，一一剎有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
^【不空】如一尘端如尘剎，彼中佛剎不思议，佛及佛子坐其中，常见菩提胜妙行。
29.
^【觉贤】见如是十方，一切世界海，一一世界海，悉见诸佛海。
^【般若】普尽十方诸剎海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
^【不空】如是无量一切方，于一毛端三世量，佛海及与剎土海，我入修行诸劫海。

其中，面见并趣入佛土这二者，即「一尘中有尘数剎」等二偈（第28-29偈）所说。就在一微尘之上，就有十方三世诸佛剎尘数的佛土。「彼中」⁶³则指各个剎土（一一剎），其中，一切皆「难思」，也就是无法思议、超越思惟［境界］。

「佛及佛子」⁶⁴（诸佛世尊及佛子）是指安住于诸菩萨之中央──愿能面见诸位安住者（佛菩萨）。与此相关者，则是「演（行持）菩提行」，也就是修行菩提行。「我见…」表示愿能趣入［其中］。

问：「若果真如此，那么，由于所追求的是不可能之事，难道不会变成诸菩萨所发的其实是没有结果的愿吗？像这样，每一处个别的佛土都有各自不同的差别种类，这些全都在一处、无有遗漏地在一微尘之上皆可见到，这是不可能的。那么，无数诸佛世尊坐于菩萨大众之中，而其所遍满之佛土，［其数］又等同三世诸佛剎尘数。要发愿这些各自殊异者（佛、菩萨及佛土），皆可见于一微尘之上，这要如何发愿呢？」

答：并非如此。为何呢？举凡不可思议业所化现之种种世界，有上，有下，有正面──境都是相异的。同理，不可思议智慧所化现者，皆在一微尘之上，怎么就不可能了？有道是：

虽云此事难思议，

然智者前虽土石，

无一不是希有事；

同理若因诸根故，

生起分别岂希有？

世间所依救护说：

禅定、业境与诸龙，

佛陀境界等大者，

如是四事难思议。⁶⁵

因此，［前述之愿］并非不可能之事，而且内心无变异的众人，应当对于这一切佛语，做此思惟：「正是如此！」并更加生起信心。

在此，已将［文义］彰显无遗：

于佛隐蔽说，

若人起疑心，

是人于空性，

当起正信解。⁶⁶

在世上也是如此的。有些时候，装满清水而极小的容器，肯定也能从中看见满天缀满着星辰、星宿与星曜等的天空。

因此，佛世尊说：

诸法如影像，

性如翳如梦，

如幻如阳焰，

亦如寻香城。⁶⁷

在此，［同样的道理］也可于清楚见于下文「［于一毛端极微中，］出现三世庄严剎」（第34偈）这一偈颂中。「如是无尽诸方所」⁶⁸（第34偈）等，所说的也是「一尘中有……」这般道理。

「普尽十方」即是所有方位，无不齐备。「一一毛端」的「毛端」就是毛的尖端，说的就是在一根毛的空间之中，就有「三世量」⁶⁹（其量同于三世）、属于三世的「佛海」（如海诸佛），「及与国土海」（以及其如海的国土），于此「我遍修行」（行持、修习）──这便是「趣入修行」。以此［修行］「经劫海」，也即表达「愿能趣入修行［经劫海］」。

（二）趣入佛语愿

30.
^【觉贤】于一言音中，具一切妙音，一一妙音中，具足最胜音。
^【般若】一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
^【不空】于一音声功德海，一切如来清净声，一切群生意乐音，常皆得入佛辩才。

趣入佛语方面，即是［普贤菩萨］所说的「［一切如来语清净，］一言具众音声海」等。

一位说法的如来，其所言的如海音声，其数不能估量，并且随听者的信解差别，而唯有独一（专属于听众语言）的［语言］。至于与其他各种文词殊异者，［佛语］则成为各自相应的［内容］──完全根据听众［的差别］而如实说法。安住十方三世的一切胜者诸佛的音声诸支皆是毕竟清净的，并且「随」（如实依照）无量听法「众生」的心「意」而呈现──佛语即是如此这般。愿能以能闻之耳，如是而趣「入」，也就是愿能趣入如来「一言具众音声海」⁷⁰。

又有道是：

所在处大众，

信解各不同。

佛出一言音，

各闻种种声，

谓佛为我说，

众皆得解悟，

何有更奇者？

岂有更妙者？

同样地，《华严经》的圣弥勒传也说道：

若人住最上成具智慧，

复于多千亿劫心无餍，

求于十方如来之法云，

随顺于彼则为众所依。⁷¹

从内容而言，透过前二偈来表示说者殊胜，后一偈则是闻者殊胜。

「一切如来语清净，一言具众音声海」被认为使用了第七格（位格）的单数词素，也就是说：［复数的］「彼等……」中所使用的连接助词，应视为增补的文字。

（三）趣入如来法轮愿

31.
^【觉贤】甚深智慧力，入无尽妙音，转三世诸佛，清净正法轮。
^【般若】三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
^【不空】于彼无尽音声中，一切三世诸如来，当转理趣妙轮时，以我慧力普能入。

入转法轮［愿］，即于「三世一切诸如来」所说。所谓「彼等一切之义」，即是「三世胜者诸佛之……」的意思。

问：「为何是复数的所有格？」答：正是诸位「恒转理趣妙法轮」者（诸如来）的「无尽语言」。对于无有穷尽的那些［语言］，愿以「慧力」⁷²－－也就是能知的殊胜本体，于一时之间「普能入」且住于其中。

以何方便说种种法，于种种时［说法］，于各各处［说法］，种种信解之诸众生皆成为所调伏者──这便应视为此处所说的「理趣」。「音声」⁷³一词，在此也是为了添字之用。

（四）趣入历劫流转愿

32.
^【觉贤】一切未来劫，悉能作一念，三世一切劫，悉为一念际。
^【般若】我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。
^【不空】以一剎那诸未来，我入未来一切劫，三世所有无量劫，剎那能入俱胝劫。

趣入历劫流转，即于「［我能］深入于未来，尽一切劫［为一念］」等所说。属于十方的「未来一切劫」⁷⁴当中的「深入于…劫」，是将历劫流转所出生者加以总结，而愿「我能深入」。

「三世所有一切劫」是指一切数量同于三世［之劫］──这一切［劫］都属于了知的「一念」（剎那）⁷⁵，也就是趣入于某个特定的「一念」。

（五）面见如来愿　（六）入如来行境愿

33.
^【觉贤】一念中悉见，三世诸如来，亦普分别知，解脱及境界。
^【般若】我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
^【不空】所有三世人师子，以一剎那我咸见，于彼境界常得入，如幻解脱行威力。

面见如来及入其行境，即「［我于一念见］三世，所有一切人师子」等所说。十方所有三世的人师子──也即所有诸佛世尊，愿［我］能于所知的一剎那间便能面见彼等，并趣入彼等之「所行境」⁷⁶──也即「境界」。

「如幻解脱及威力」是指：由于了知菩萨解脱如幻，基于此本质，以此威力而「常入」［佛境界中］。

（七）趣入成就（出现、出生）佛土愿

34.
^【觉贤】于一微尘中，出三世净剎，一切十方尘，庄严剎亦然。
^【般若】于一毛端极微中，出现三世庄严剎，十方尘剎诸毛端，我皆深入而严净。
^【不空】所有三世妙严剎，能现出生一尘端，如是无尽诸方所，能入诸佛严剎土。

趣入成就佛土［愿］，即「所有三世妙严剎」⁷⁷等所说──如海「所有三世妙严剎」，皆能以神变力而「出现」（成就）「于一毛端极微中」。

「如是无尽诸方所」⁷⁸则是指：愿如是于一切方所、无有遗余的「庄严剎」，悉皆如此「出现」（成就）「于一毛端极微中」──这也是于所知剎那间而趣入的。

问：「假使当下佛土的自性、量、颜色、形状等类别都可造成诸般差异，非能安住『于一毛端极微中』（于一微尘之上），那么，存在于十方三世的无余诸佛剎，也同样有着由于自性等类别所造成的诸般差异，［这些］又该如何能够无有间断、不相混杂地安住『于一毛端极微中』？因此，这怎能令人置信呢？」

在此，则这样答道：为何呢？无分别、自性本无、如幻、不生、不灭，如［眼前］发丝之影，本来寂静，自然究竟涅槃，惟随信解而起妄心，继之则有种种分别。对于有此本性之一切诸法，若能善加修习，并依「种种诸相三昧」⁷⁹及种种解脱差别，而有不可思议之叙事与感受，如此便能善加修习。

于此处，则如此明确安立：在世上，虽多有损恼［之事］，但仍有能凭借［观众的］信念而产生能力的幻术师，彼以最令人惊叹的智慧，所能展现出的诸般幻术，都是确实可见的。因此，对于前文所述的这一切（一微尘上有庄严剎等道理）也应当生信，对此毋庸抱持丝毫怀疑。

（八）趣入往诣如来愿

35.
^【觉贤】悉见未来佛，成道转法轮，究竟佛事已，示现入涅槃。
^【般若】所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
^【不空】所有未来世间灯，彼皆觉悟转法轮，示现涅槃究竟寂，我皆往诣于世尊。

趣入往诣诸如来［之愿］，即「所有未来照世灯」等所说：极尽「所有未来」的诸佛世尊──「照世灯」，也就是极尽十方世界、安住于他方各处、其数无量的觉悟智慧界者（诸佛），皆同时各各成就阿耨多罗三藐三菩提（「成道」），并于其他时候同转法轮（「转法」），更有「［究竟佛事］示涅槃」者。愿［我］能「皆往诣而亲近」，也即［普贤普萨］所说彼等究竟「成道转法」等。

「彼皆」⁸⁰表示彼等之所作：现前圆满觉悟（「成道」），还转动法轮（「转法」）、「示涅槃」，并且作为世间唯一的依靠。愿［我］在轮回仍存之时，于彼等一切尊前，以迅疾心意之神变力，一时化现出身云，遍满未来十方［世界］，并以遍满虚空的无量最上殊胜供养云，一一供养彼等，致上赞颂，周匝绕佛百千回──如此同时往诣［诸如来］。

所谓「成道」就是现前觉悟（成佛）。「示涅槃」在此是以「究竟佛事」⁸¹（究竟寂静边）加以解说，当知此是添补文字之用。

［普贤菩萨］仅说了这些（仅举成道、转法、示涅槃三例），是因为以其为主。除此之外，还有如同水面月影般，住于兜率天宫、示现去世与迁转、入胎、降生、至天仙前（得仙人授记）、示现工巧技艺、舍俗、出家、苦行、至金刚场、坐于菩提树王下狮子座以及降魔。在那些时刻，愿［我］必能同时亲诣彼等尊前。

［其义］也与此说呼应：

何故？无量诸众生，

乃于各各世界中，

一一剎那觉者成，

是故不应心沮瘁。⁸²

十二、力愿

36.
^【觉贤】神力遍游行，大乘力普门，慈力覆一切，行力功德满。
^【般若】速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。
^【不空】以神足力普迅疾，以乘威力普遍门，以行威力等功德，以慈威力普遍行。

第十二项［分支之愿］是力［愿］，其中也分为十项，也即「速疾周遍神通力」等所说。由于已成就，故为「神通」──也就是真实成就并且能如实圆满所欲的神变。

若问：「该如何理解『神通即神变』呢？」答：由于吸引、满足不同众生，故为神变，其力必不空耗。

「速疾周遍」：相较而言，其他菩萨所不能前往，而能以周游各处的神通，于一时之间前往十方者即是。

「以乘威力」⁸³是指：以「大乘力」。也就是说，藉此（大乘力）而能前往［十方］。

既是「乘」且「大」，故称「大乘」。另一说法为：是诸佛与菩萨摩诃萨众的「乘」，所以是「大乘」。

问：「其（大乘的）本质为何？」答：［大乘］是能令证得佛菩提之道──也就是说，大乘就是福德与智慧。另一说法为：由于波罗蜜多与十地，故为大乘。其［大乘的］「力」的意思是无碍性，以及不受相违事所压制。

「普门［遍入］」的意思就是能从一切而入之门。

问：「这是怎么回事呢？」答：只要涉及菩提心［毕竟］不生，处于「不因饶益安乐一切众生而得赞誉」之分位（状态），所缘之法也毕竟无所有，这些应当参见《净行品》。

「［以］行威力等」⁸⁴。由于［菩萨行与普贤行二者］并无区别，所以是指：「以」二种「行」之「威力」──也就是「以」菩萨「行」之「威力」以及普贤「行」之「威力」。称为「普修功德」，是因为初善、中善、末善。

「［大］慈力」：善心普及一切众生界。称为「威神普覆」，则是因为遍及十方。

37.
^【觉贤】功德力清净，智慧力无碍，三昧方便力，逮得菩提力。
^【般若】遍净庄严胜福力，无着无依智慧力，定慧方便诸威力，普能积集菩提力。
^【不空】以福威力普端严，以智威力无着行，般若方便等持力，菩提威力皆积集。

「［胜］福力」。能清净且已令洁净故，称为福德；另一说则为：能再再臻于善妙故，称为福德。以其（福德之）「力」──也即菩提发心──而能达致［善妙］。

［菩提心的力量］正如此中所言：

菩提心之福，

彼若有色相，

虽满虚空界，

其相犹过之。⁸⁵

同样地，若能忆持、读诵具足大乘［精神］的深广法，或为他人说、心生信解，乃至二偈之陀罗尼，回向正等菩提，也能达致［善妙］──此乃［发心之］福德力所致。

之所以称为「遍净庄严」⁸⁶，则是因为这是以能饶益众生、令众生安乐之心所成就的。

称为「智慧力」，是因为其为能知一切所知之智。称为「无着无依」，则是因为对三世［一切法］都无所贪着。称为「慧威力」，则是因为通达胜义真如。

「方便威力」：由于实际前往［目标］，所以是「方便」──其「威力」即是「具义」（不空过）。

「定（三昧／等持）⁸⁷威力」：由于正受持，所以是「定（等持）」，也就是禅定。其（三昧的）「威力」：为成办一切众生之义利，于引发（成就／促成）神通等功德，能得无碍──此为「定威力」所致。

关于诸「菩提力」：阿耨多罗三藐三菩提的「威力」，即是「［菩提］力」──愿「普能积集（引发、成就）［菩提力］」。

十三、成就愿（对治愿）

38.
^【觉贤】清净善业力，除灭烦恼力，坏散诸魔力，具普贤行力。
^【般若】清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
^【不空】皆于业力而清净，我今摧灭烦恼力，悉能降伏魔罗力，圆满普贤一切力。

第十三项［分支之愿］是对治［愿］，其中分为三种摧灭：（一）摧灭业力；（二）摧灭烦恼力；（三）摧灭魔罗力。其中，「清净一切善业力」等各方面所说即是［摧灭业力］，因为［各种业力之本质］并无不同，而以善、不善、不动而分三种。

其中，必定要感受的不善业之力，能令［造业者］生于三恶趣，应以清净、遣除、拔除等力量，精进修行，正如［佛］所说：

若人造重罪，

作已深自责，

忏悔更不造，

能拔根本业。⁸⁸

以对治力能清净［恶业］。例如：慈童女⁸⁹伤害了母亲，以此所等起⁹⁰（所引生）的不善业之力，加上对境的差别⁹¹，因此招致果报，［他］虽稍受果报，但由于增上意乐的差别，也就是愿能利益众生而一心发起菩提心，所以能将之（恶业）从根本上灭除无余。

问：「什么是愿能利益众生而发菩提心呢？」也就是〔如同慈童女所发愿〕：于一切众生中，若有任何有情，如我一般，伤害母亲，为了利益他们，只要轮回流转不息，愿我一人独受火轮压裂［头颅］的无边巨大苦聚，哪怕任一有情都无须受此［痛苦］。⁹²

运用依止力⁹³，则如〈猪胎譬喻〉⁹⁴中所言：某一天子寿命已尽，［死后］定当受报生于某城的母猪胎中，果报旋将现前时，却因归依三宝，即得永拔一切［恶趣果报］，从三十三天中命终后，转生兜率天中。

了悟诸法无我，即使是［恶］业，也能将之从根本加以毕竟拔除。如《净业障经》⁹⁵中所述：譬如另⁹⁶有一比丘，造作了不净行与杀人二种波罗夷（他胜）罪，内心忧苦热恼，如同癫狂者一般，往来于一座座道场、一个个城市乃至一村又一村之间，逢人便喊：「我毁了！我毁了！」再再悲鸣。［他］借着忏悔罪恶之力而舍弃［恶业］直到该业减轻。他的内心是如此地煎熬。当时，另有一位已得神通的菩萨，为其宣说「甚深法如是如是……」［之理］。［他］于是了悟诸法无我之理，究竟于一切种中根绝该罪，证得无生法忍。

若像这样，对甚深法格外信解，则应生信：此能遣除一切堕罪与忧悔，净除一切业障。正如《圣如来［秘密］藏经》所言：

迦叶！如人有父得缘觉道，子断父命，名杀中重；

夺三宝物，是不予取中重；

若复有人，其母出家得罗汉道，共为不净，是因欲邪行中重；

若以不实谤毁如来，是妄语中重；

若离间僧伽，是两舌中重；

若骂圣人，是恶口中重；

坏乱求法之人，令彼散乱，是绮语中重；

于正趣、正行者，劫夺其财，是贪中重；

若五逆初业，是害心中重；

入见稠林⁹⁷，是邪见中重。

迦叶！此十不善业道，是为诸罪最重。⁹⁸

迦叶！若有一人，具是十不善业道重罪。迦叶！是恶众生，若解知如来说因缘法，而作是念：『是中无作用，无能爱味，无我，亦无众生、寿命，无人。』如是亦能解知：诸法离散、无为、无杂染⁹⁹，亦知如幻法、自性光明，而能信于一切诸法本来清净，信解增上。我不说彼众生趣向恶道。¹⁰⁰

何以故？迦叶！诸杂染者，非积聚法；一切烦恼，以生灭故，而有灭没；因缘和合而得生起，起已还灭。生即灭故，是以一切烦恼亦即谢灭。若如是解，无犯¹⁰¹、犯处。若无盖障，而犯有住，无有是处，无有容处¹⁰²。

同样地，若不离菩提心发心，则虽有堕罪所致的等起不善［业］，亦能强力灭罪。正如《圣优婆离所问经》中所说：

当知：若诸菩萨日初分时有所犯戒，于日中分不离一切智心，如是菩萨戒身无量。若日中分有所犯戒，于日后分不离一切智心，如是菩萨戒身无量。¹⁰³

关于此点，《华严经》中也提到了：「善男子！［当知］菩提心……一切恶作能尽烧故，犹如劫火。」¹⁰⁴

《三百颂（金刚经）》中也提到：

须菩提！若善男子、善女人受持、读诵此经，究竟通利，彼等当为人轻贱，极遭轻贱。何以故？是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，¹⁰⁵

诸如此类之理趣，皆在宣说「必定受报（定）之恶业，亦能究竟清净」［的道理］。

有些人如此主张：「虽然透过忏悔等力量，能够毕竟清除小罪与中罪，但无间罪等重罪怎么可能完全根除？」对此等［质疑］的回应是：根据［悔罪］想法微弱、中等、强烈等差别，而有诸如阿阇世王等造无间罪之人，须在无间地狱住一劫、近一劫、半劫［等差异］。那些懊悔之情至为强烈者，也有藉由认真忏悔等力量而令［恶业］减弱的。亦即某些人的［恶业］果报就像线球落下［后再反弹］般，须臾之间就已经完全受报了。¹⁰⁶是故，如此这般，该业可被毕竟根除，难道不合理吗？这并非「仅有一犁，必成荒地¹⁰⁷」［那样必然的情形］。

问：「假使连蚊蝇足部般大小的差别都发生不了，又怎能毕竟灭尽所聚集的定业呢？」答：这也是同样的道理──假使实际勤于对治［恶业］之思想，则［定业］必然灭尽。

问：「那么，该如何引用［经中］所说：『假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受』¹⁰⁸等［道理］呢？」答：那是针对未遭破恶¹⁰⁹正行¹¹⁰等力量所断除或减轻者的那些业而宣说的。

同理，也有道是：

愚作罪小亦堕恶，

智为罪大亦脱苦，

如团铁小亦沈水，

为钵铁大亦能浮。¹¹¹

无量不必然受报（不定）的三世罪业，也能以之（菩提心）清净。只要轮回尚存，于业已得自在者，为了达致（引发）投生于三恶趣众生的利益与安乐，必定在十方世界中，同时且不断地随其（恶道众生）之缘分，以不同的投生、颜色、形状、量（大小、寿量）等差别而有异熟之生，以此使其决定［获得饶益］，并将能够造就三有果的善业力完全清净。

问：「怎么样［做到的］呢？」答：断舍异熟果并于菩提发愿，以此圆满回向，于是能够决定［饶益众生］。于色界及无色界所受用的不动业──即以禅定及无色为等起的业，即是此力（能够造就三有果的善业力）。连此力也遣除之后，便于业得自在，而能如意且极其精勤于众生之义利──于此能作加行（有具体行动／修行）者属之。

「摧灭一切烦恼力」。扰乱身及心续¹¹²，所以称为「烦恼」，也即贪欲等。彼等（烦恼）之力，会使所有众生对于该前往［某个目标］与否、是否有益、轻重等［意义］，大多都一无所知。能将其「摧灭」者，诸如不净观，还有观修「［众生］为世间道所胜伏（压制）［等道理］──总之，由于能于烦恼得自在（驾驭烦恼），那便是菩提支［法门］，而修习菩提支便是［「摧灭一切烦恼力」］。

「降伏一切诸魔力」。所谓「魔」，即天子［魔］等。彼等之力量能于菩萨行等造成障碍。要「降伏」（尽力使其「力」不存），即以神通力，使其不具威严与势力，如此去执行（成就／达成）的意思。

「圆满普贤诸行力」。「普贤［诸］行力」，即是不被相违事所胜伏，任运而成的意思。「普」是无所遗余的意思。「［愿能］¹¹³圆满」是指：愿以前述神通力等十种［力］，以及方才解说的三种对治而圆满［「普贤诸行力」］。

十四、业用愿

现为第十四项［分支之愿］──宣说诸菩萨有何业用。

39.
^【觉贤】严净佛剎海，度脱众生海，分别诸业海，穷尽智慧海。
^【般若】普能严净诸剎海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。
^【不空】普令清净剎土海，普能解脱众生海，悉能观察诸法海，及以得源于智海。
40.
^【觉贤】清净诸行海，满足诸愿海，悉见诸佛海，我于劫海行。
^【般若】普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
^【不空】普令行海咸清净，又令愿海咸圆满，诸佛海会咸供养，普贤行劫无疲倦。

于该业用，［普贤菩萨］又以圆满净治佛土等八种［愿］共二偈而说，也即「［普能严净］诸剎海」等──［愿能］于每一剎那，「严净」（清净）极乐世界及具莲剎土等如海佛土。

同样地，对于所有在轮回监狱中，被烦恼枷锁紧紧捆缚者──「一切众生海」（如海众生），以「神通神变」¹¹⁴与「说法神变」¹¹⁵等二种［神变］，使之喜悦餍足，再以「教诫神变」¹¹⁶令其解脱。

「［善能分别］诸法海」是指：［愿］能以智慧眼，于个别每一剎那，观见、得见如海所说「诸法」、如海所证「诸法」。由于所知［法］本来就是无边的，所以智慧也是无边的。因此，［愿］能于个别每一剎那，趣入、了悟（「深入」）［普贤菩萨］所说「智慧海」的那些如海智慧。对此能够「现前观见」的意义，以及「［普能清净］诸行海」（如海修行）等，可说已经兼具如海的菩提行以及普贤行的修行这二者，因为［这二者］并无差别。

其中，菩提行是能成就佛陀之法（功德）者，也就是智慧资粮；普贤行则能相应为所有众生带来利益、安乐，是福德资粮。此外，普贤行又必然是菩提行，因为二者皆能令［众生］证得佛果。

不过，［普贤行与菩提行］容有所谓直接或间接的少许差异：愿于一一剎那，都能以神通力，净治彼等「诸行海」，令其无垢；愿于一一剎那，能以持戒与三昧之力，究竟「圆满［一切］诸愿海」；愿于一一剎那，以遍满虚空的诸供养具，「［亲近］供养」十方「诸佛海」；并愿「修行无倦经劫海」──愿以无疲厌之心而行供养。

十五、开示随学愿

第十五项［分支之愿］，为随学佛菩萨的圆满回向。

（一）随学如来之圆满回向

41.
^【觉贤】三世诸佛行，及无量大愿，我皆悉具足，普贤行成佛。
^【般若】三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
^【不空】所有三世诸如来，菩提行愿众差别，愿我圆满悉无余，以普贤行悟菩提。

其中又分二类［：（一）随学如来之圆满回向；（二）随学菩萨之圆满回向］。随学如来之圆满回向，即于「三世一切诸如来」等所说。凡诸三世如来胜者之「［最胜］菩提诸行愿」（个别菩萨行愿），「愿我圆满悉无余」¹¹⁷并深入思惟，进而发愿「以普贤行（原注：菩提之行）」而「悟菩提」──也就是成就阿耨多罗三藐三菩提。

（二）随学菩萨之圆满回向

42.
^【觉贤】普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
^【般若】一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
^【不空】诸佛如来有长子，彼名号曰普贤尊，皆以彼慧同妙行，回向一切诸善根。

以清净身口意之行、剎土清净、愿清净等力，回向随学普贤等菩萨，即「一切如来有长子」等中所说。凡诸菩萨所有普贤行，以及诸菩萨所有解脱行传、所有菩萨三昧──总之，举凡菩萨所有如是功德，圣菩萨摩诃萨「普贤尊」皆已达至彼岸（臻于圆满），因此是［一切如来之］「长子」。

「长」等意义：一切如来（胜者）之上首佛子，「彼名号曰」「圣『普贤』菩萨摩诃萨」者；之所以说「诸智……」，就是因为「诸智行悉同彼」（与彼智者同等而行），而于此劫中修行。于是，将先前所宣说的一切「诸善根」，于一一剎那中作「回向」。

43.
^【觉贤】身口意清净，自在庄严剎，逮成等正觉，皆悉同普贤。
^【般若】愿身口意恒清净，诸行剎土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
^【不空】身口意业愿清净，诸行清净剎土净，如彼智慧普贤名，愿我于今尽同彼。

「［愿］身口意」等，即是身清净、口清净、意清净以及剎土清净。「智慧号普贤」是指圣者普贤。「愿」¹¹⁸即回向。「如是」即「像是…」。「与彼皆……」即是：愿我正如此般……也就是「愿与圣普贤相同」，这里是指［愿有相同的］普贤行。

44.
^【觉贤】严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。_（44）
^【般若】我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
^【不空】普贤行愿普端严，我行曼殊室利行，于诸未来劫无倦，一切圆满作无余。

「遍净普贤」是指前善、中善、后善，并且吉祥、美好。

「文殊师利［诸大］愿」则是：我当修行文殊师利的愿。

问：「什么是他的愿呢？」答：如圣文殊师利曾为虚空王时所说的那样：

乃至本初际，

及尽生死边，

利益诸有情，

我行无边行。¹¹⁹

「未来际劫恒无倦」，即：于一切「未来劫」，无一遗余，皆「无倦」并且不做他想，而愿「圆满」于佛菩萨的「［所］作」──也就「彼事业尽无余」（彼等事业，无所遗余）。¹²⁰

十六、总结愿

45.
^【觉贤】（无）
^【般若】我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。
^【不空】所须胜行无能量，所有功德不可量，无量修行而住已，尽知一切彼神通。

第十六项［分支之愿］，是［普贤菩萨］按照加行、无量功德、安住于修行等所说的，也即「我所修行无有量」等所说──愿我的诸般修行无量！愿我的诸般功德无量（「获得无量诸功德」）！愿我「安住」于「无量诸行」（无量的修行）之中，并于彼等诸佛菩萨［示现］变化、希有「神通」等「一切」时刻，我皆能「了达」（知晓）。

［以上］这些（愿）即是普贤愿王之十六种别类（支分愿）。

玖、彼愿究竟

46.
^【觉贤】（无）
^【般若】乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。_（52）¹²¹
^【不空】乃至虚空得究竟，众生无余究竟然，及业烦恼乃至尽，乃至我愿亦皆尽。

第九项涵义为其究竟，也就是：乃至何时，一切众生界际至于何处、众生业际至于何处，便相应如是［达于究竟］；并且祈愿：「尽于烦恼仍存之际，愿我的普贤行愿之边际，也如是直至彼时──由于虚空等皆无有穷尽、永无圆满之时，如是，我的愿也无有穷尽、永无圆满。」¹²²

拾、功德利益

第十项涵义为发愿的功德利益。其中又分为二：一、现世［功德利益］；二、来世［功德利益］。

一、现世功德利益

其中，现世方面，又分为四项：（一）受持殊胜福德；（二）面见如来；（三）得获菩萨同分之缘；（四）永尽业障。

（一）受持殊胜福德

47.
^【觉贤】（无）
^【般若】十方所有无边剎，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切剎微尘劫。_（53）
^【不空】若有十方无边剎，以宝庄严施诸佛，天妙人民胜安乐，如剎微尘劫舍施。
48.
^【觉贤】（无）
^【般若】若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。_（54）
^【不空】若人于此胜愿王，一闻能生胜解心，于胜菩提求渴仰，获得殊胜前福聚。

关于殊胜之田（对象）以及能令受持［殊胜福德］的事物极其众多、广大且种类繁多。［在此，］透过供养所生福德的譬喻，［说明］志求菩提、信解于愿而受持的最上殊胜福德，即［普贤菩萨］于「十方所有［无边］剎」等中所说，也就是：假使有某一善男子或善女人，于十方无边无际诸佛剎土，以衣服、华盖、宝盖（伞）、胜幢、飞旛，各式各样，还有妙音、珍宝、铃、鬘、鲜花、熏香、灯鬘等诸超越「天妙人民胜安乐」¹²³（人天［受用之物］）做为「庄严」，并以具有五百妙味、能生最上安乐的诸品人天饮食等，「经一切剎微尘劫」（在等同佛剎微尘数的劫中），供养诸佛世尊；另有一人（「若人」），「于此胜愿王，［一］经于耳」（听到此回向（愿）王）并且心生信解，只是当下生起一念信心（「一经于耳能生信」），认为：「正是如此！」──若问：「那（后者）是何许人呢？」答：即是极为向往最上菩提之人，也就是大乘人。此人将能「获得」由［前者所行］布施所生「殊胜前福聚」¹²⁴（最胜上妙福德）。

所谓［经中常说的］「若如是行，是人……」（假设那些人们做了这样的事，则……）¹²⁵，就是「此福德将会是最上等的」的意思。

（二）面见如来

49.
^【觉贤】（无）
^【般若】即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。_（55）
^【不空】彼得远离诸恶趣，彼皆远离诸恶友，速疾得见无量寿，唯忆普贤胜行愿。

由于「远离」了「恶道」与「恶友」（「恶知识」），因此得以「见如来」，即是「［即常远离恶知识……］具此普贤最胜愿」［中所说］。此人将会「永离一切诸恶道」，并且会「远离」声闻等¹²⁶「恶友」、「恶知识」。死亡之时，他也将会「速见如来无量光」世尊。

问：「谁见到［如来］呢？」答：对此普贤行及从正文开始至今的要义能够有所领会之人。

（三）得获菩萨同分之缘

50.
^【觉贤】（无）
^【般若】此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。_（56）
^【不空】得大利益胜寿命，善来为此人生命，如彼普贤大菩萨，彼人不久当获得。

由于获得「善得」（「大利益」）、「胜寿命」，出生受到赞叹，所以获得与菩萨同等的缘分。此即「此人［善］得……」等中所说。──也就是说，「此人善得」无上珍贵愿。由于获得这一无上珍贵愿，［彼等］便是「胜寿命」。

以此缘故，所能获得的最上殊胜之事已经发生，于是这一生也就「善来（原注：具善而来）人中生」，而彼等「不久当成就」如同圣「普贤菩萨」那样［的境界］。

（四）永尽业障

51.
^【觉贤】（无）
^【般若】往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆销灭。_（57）
^【不空】所作罪业五无间，由无智慧而所作，彼诵普贤行愿时，速疾销灭得无余。_（51）

第四［项现世功德利益］为永尽业障的功德利益，即于「［往昔由无智慧力，］所造极恶五无间」等中所说：举凡弒母等「罪业五无间」¹²⁷等，皆是「往昔由无智慧力」「所造」。也就是说：由于无知为根本，所以无论贪欲等任何一者，皆是受到无知的影响所致。

据说，由于真诚受持此说，内心就会像是极为清澈的水，既湿润又美好。具足如此心意而「诵此普贤［大］愿［王］」──也就是怀着格外信解之心而读诵、忆持，并且不分昼夜为所有众生演说［此愿］，那么，诸般无间罪也将「速疾销灭得无余」¹²⁸，亦即得以根除、灭尽。

二、来世功德利益

来世方面，也分为二项：（一）摄属于因［之功德利益］；（二）摄属于果［之功德利益］。

（一）摄属于因之功德利益

52.
^【觉贤】（无）
^【般若】族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。_（58）
^【不空】智慧容色及相好，族姓品类得成就，于魔外道得难摧，常于三界得供养。_（52）

摄属于因［之功德利益］方面，其性相包括：容色、相（大相）、好（随形好）、族姓、种类、不能害、所应供，也就是「族姓种类［及容色，相好］智慧」等中所说：「智慧」意指真正成就一切［菩提］行；「容色」是指令人倾心的外貌；「相」为三十二种大人相，包括：顶有肉髻等；还有「好」──因为［随形好］从属于大相，所以［当知此处是指］具足随形好的。「族姓」是指婆罗门或剎帝力等任一种姓；「种类」则是较一切都更为殊胜，已经成为具足神通的圣者。「具足［上述］彼等」（「咸圆满」）的意思是：总是圆满具足并与之相关。「得」（将会）则是「成就」之义。¹²⁹

「诸魔外道不能摧」是说：若有人忆持此普贤行愿，为他人说，则「诸外道」便不能损害、胜伏此人，并且「堪为三界所应供」。

（二）摄属于果之功德利益

53.
^【觉贤】（无）
^【般若】速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。_（59）
^【不空】速疾往诣菩提树，到彼坐已利有情，觉悟菩提转法轮，摧伏魔罗并营从。_（53）

摄属于果［之功德利益］方面，包括：诣菩提场、坐狮子座而演说法、降魔、现前菩提、转法轮等几种相，也就是「速诣菩提大树王」等中所说。若人拥有此一珍贵无上的普贤行，并累积福德与智慧资粮，此人就会「速诣菩提大树王」，并在抵达菩提大树王之后，为了成就饶益一切众生之事，所以在狮子座上，结跏趺而「坐」，「坐已」，进一步打败「诸魔众」，随后则「成等正觉」（成就阿耨多罗三藐三菩提），并「转法轮」──简言之就是说法。

54.
^【觉贤】（无）
^【般若】若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。_（60）
^【不空】若有持此普贤愿，读诵受持及演说，如来具知得果报，得胜菩提勿生疑。_（54）

另外还有获得无余世间与出世间圆满的功德利益，即于「若人于此普贤愿」等中所说──若有任何人「读诵、受持及演说」此普贤行愿，其如实之「果报」，在这世上「唯佛（原注：至尊薄伽梵）能证知」，而其余诸如声闻、独觉等则不能［证知］。

问：「［佛陀］所证知此珍贵愿的果报是怎么样的呢？」

答：［普贤菩萨］是这样说的：对于「［得］胜菩提」¹³⁰，指的是证得无上正等觉果者。由于假使没有世间众生的圆满，则［菩提果］不会发生，因此也当将［此偈］视为实际上解说了「［依普贤行也将会］获得无余世间众生之圆满」［之道理］。因此，对于此愿「勿生疑」，也即莫生怀疑心。

拾壹、圆满回向¹³¹

一、菩萨之圆满回向

55.
^【觉贤】如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
^【般若】文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。_（46）
^【不空】如妙吉祥勇猛智，亦如普贤如是智，我当习学于彼时，一切善根悉回向。_（55）

现在是［普贤菩萨］于［开示］中间所说的圆满回向，即于「文殊师利勇猛智」等中所说：一如圣者「文殊师利」以及「普贤」菩萨的「勇猛智」（所了知），「我今」为了「随彼一切常修学」，所以「回向诸善根」。这就是菩萨之圆满回向。

二、如来之圆满回向

56.
^【觉贤】三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
^【般若】三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。_（47）
^【不空】一切三世诸如来，以此回向殊胜愿，我皆一切诸善根，悉已回向普贤行。_（56）

现在是［普贤菩萨］所说的第二项──如来的圆满回向，也即于「三世诸佛所［称叹］」等中所说。「三世诸佛所称叹」，即赞叹［此行愿乃］为「最胜」、「无上」，并且称说其利益、功德而圆满回向，故说：「我今回向」广如大海的此等「诸善根」，「为得普贤殊胜行」。

三、回向离障往生

57.
^【觉贤】愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
^【般若】愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。_（48）
^【不空】当于临终舍寿时，一切业障皆得转，亲覩得见无量光，速往彼剎极乐界。_（57）

现以半偈（前二句）说「远离盖障」，并以后半偈（后二句）说「我当受持随顺波罗蜜多之事」，也即「愿我临欲命终时」等。「临欲命终时」是指在此世会造成中断障碍的时候，也就是死亡之时。［届时］愿能凭借普贤行，遮除乃至少许的任何「障碍」，而能现前「面见彼佛」──「阿弥陀」世尊，并且「即得往生」该处「安乐」之佛「剎」。

58.
^【觉贤】生彼佛国已，成满诸大愿，
^【般若】我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。_（49）
^【不空】得到于彼此胜愿，悉皆现前得具足，我当圆满皆无余，众生利益于世间。_（58）

「［我］既往生彼国已」等［句］，是指：「愿我往生该处极乐佛土之后，能『现前成就』如［先前］所宣说的此等一切愿！」对于「此」¹³²（那些。指「胜愿」），愿我能够「一切圆满尽无余」──「圆满」就是「令满」，而能饶益「一切众生」。

问：「直至何时？」答：「于世间」¹³³，也就是只要众生仍然存在［之时］，都算。

59.
^【觉贤】（接前半偈）阿弥陀如来，现前授我记。
^【般若】彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲覩如来无量光，现前授我菩提记。_（50）
^【不空】于彼佛会甚端严，生于殊胜莲花中，于彼获得受记莂，亲对无量光如来。_（59）
60.
^【觉贤】（无）
^【般若】蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。_（51）
^【不空】于彼获得受记已，变化俱胝无量种，广作有情诸利乐，十方世界以慧力。_（60）

［以上二偈］关于获得授记、成就众生义利方面，则属于余论了。

问：「像是什么呢？」答：如「彼佛众会咸清净」等──「彼」是「在那样的［状态］」之义；「佛众会」是指在如来的眷属集会中；「咸清净」（贤妙）则是「令人喜悦处」的意思。「胜莲花」¹³⁴就是上品莲花，也即本性为种种珍宝［所成］者。所宣说的「殊胜」（美好）即是带着光彩、散发光芒，辉映成网。「生」即是出生。

愿能亲自抵达「无量光」佛世尊前，由彼「授我菩提记」：「于某时、某世界中，定当作佛，号曰某某如来．应供．正等觉。」愿在该位佛陀身旁，得到像那样的授记。

「于彼［获得受记莂］」¹³⁵（从彼处）即是从彼「无量光」世尊处得到授记。接着，愿能「化身无数百俱胝」，也就是众多化身云「广大遍十方」，并以无着无碍之殊胜智慧为本体的「智力」，只要众生仍然存在，就要在每一剎那中，都要去（原注：成就）「普利」（原注：诸多饶益）十方「一切众生界」的诸有情。

61.
^【觉贤】（无）
^【般若】若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。_（61）
^【不空】若人诵持普贤愿，所有善根而积集，以一剎那得如愿，以此群生获胜愿。_（61）
62.
^【觉贤】（无）
^【般若】我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沈溺诸众生，速往无量光佛剎。_（62）
^【不空】我获得此普贤行，殊胜无量福德聚，所有群生溺恶习，皆往无量光佛宫。_（62）

（此二偈未有注释。¹³⁶）

注释于此大愿王

所生无垢诸福善

布施回向为等流

成就利生愿常行

龙树论师口述圣普贤行大愿王释

迦湿弥罗和尚明点瓶、度语大译师释迦比丘罗滇谢饶翻译、抉择

下載傳統佛經文體版

普贤：原文做བཟང་པོ，梵文做bhadra，直译仅做「贤」。虽然在藏文中，普贤行愿常常仅略称为བཟང་པོ་སྤྱོད་པ（贤行），但从义理及本〈释〉的注释观之，除了个别涉及字义的解释外，「贤」都是「普贤」的意思。在汉传的传统中，也都将之称为「普贤」而不单称「贤」。因此，于本译文中，凡涉及「贤行」者，皆统一译为「普贤行」，以符合通常的使用习惯，并能更加精准地反映该词原义。下同。特此说明。 ↩︎
礼敬：原文做དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ，直译即为「礼敬诸佛」。汉传通用的十大愿王中，通称为礼敬诸佛，今随顺常例，特于括号中标注汉传用法，以资对照。以下涉及汉传常用者，加注原则同于此处，不另行说明。慈舟法师于《普贤行愿品亲闻记》中有言：「言礼敬者，别讲礼字。礼者，体也。即体谅、体贴也。（不作本体解）云何体谅？拜佛时，要体谅佛境，体贴佛心──佛境若何，我即若何拜之；佛三身一际，竖穷横遍，我即竖穷横遍，称性而拜。」可见「礼敬」一词的，作为广义的「顶礼」之译，并无添译之虞。特此说明。 ↩︎
业障：梵文做karmāvarana。为三障（惑障、业障、报障）之一。广义的业障，泛指能蔽障正道的身口意所作之恶，即藏文的སྡིག་པ（罪业，梵文做pāpaka, nigha, a-kuśala, aparādha）；狭义则专指五无间罪。此处依广义解，可兼译为罪业或业障。 ↩︎
彼等某某：原文写做，སུ་དག，直译为「谁……」。在此表示关系代名词，指代「所有十方世界中的三世一切人师子（诸佛世尊）」。由于汉文的结构中，并不需要使用这种关系代名词便能清楚所指代的主词，所以在此仅依本颂的原字直译，但在本颂原译之中看不到这些文字。特此说明。 ↩︎
师子：原文写做སེང་གེ，梵文做siṃha，巴利语做sīha，即狮子，用以称呼佛陀。「师」是狮的古字，也是异体字，故于佛经中多见「师子」。 ↩︎
清净：原文写做རབ་ཏུ་དང་བ，梵文做prasāda。该词译做藏文时，རབ་ཏུ་དང་བ与དང་བ二译皆有。通行的藏译本颂，译做དང་བ。 ↩︎
如：原文写做སྙེད，义为「同于…」「约如…」，既是喻词，也有泛指全部的意思。汉译经典常做「尽…数」「如…数」「如…」。般若本于此偈中并未使用「如」字，但该字可见于不空本之中（身如剎土微尘数）。 ↩︎
一一遍礼剎尘佛：原文写做རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ，直译为「礼敬一切耆那（胜者）尊」。觉贤本做「一一如来所」，不空本做「一切如来我悉礼」。 ↩︎
耆那：原文写做རྒྱལ་བ，梵文做jina，义为胜者，耆那为音译，为佛别号之一。般若本做「佛」，觉贤本、不空本皆做「如来」。于下文中，常可见到以佛或如来的名称取代胜者的用法。关于耆那／胜者一词，可参见：《佛本行集经》卷一〈发心供养品第一〉：「如来住于佛行，无复烦恼，故名耆那；得一切智，行一切智，知一切智，住于天行，住于梵行，住于圣行，心得自在。」（CBETA, T03, no. 190）以下于本〈释〉译文中，皆采意译，做「胜者」。 ↩︎
此段引文亦可见于日成（Sūryasiddhi，生卒年不详）论师所造《十地注疏》（Daśabhūmivyākhyānavyākhyāna／ས་བཅུའི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།）：དེ་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཚེ་བྱེད་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། ། གང་དག་ཟག་ཟད་ཐོབ་པ་དག །རྒྱལ་བ་ང་འདྲར་ཤེས་པར་བྱ ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །（如佛世尊云「若诸胜损恼，已得漏尽者，当知与佛同。我胜罪法故，我乃为胜者。」《སྡེ》བསྟན་འགྱུར། Toh 3998, Vol 116, folio 23b-5, BDRC ID: W23703）其中，第三句的最后一字应做བ）藏译《法集要颂经》（ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས།）当中亦可见到内文相同的文句：སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །དེ་བས་ཉེ་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ། །（《སྡེ》བཀའ་འགྱུར། Toh. 326, Vol 116, folio 227b.4, BDRC ID:W4CZ5369）藏译《法集要颂经》与《十地注疏》的译法与前后文虽不完全一致，但内容基本上是一致的，几乎可以据此肯定龙树《释》与《十地注疏》所引据的经文，正是《法集要颂经》。
此处引文所对应的汉文译本，可参考《出曜经》卷二十〈如来品第二十二〉：「己胜不受恶，一切胜世间，叡智廓无壃，开蒙我为胜。」（CBETA, T04, no. 212）《出曜经》同品对此段的解释为：「『己胜不受恶』者：一切胜世间，能胜怨，世称曰胜，此胜非为胜；断漏尽诸使，众结永尽，乃称为『胜』。独王世界，无能及者，是故说：『己胜不受恶，一切胜世间』也。『叡智廓无壃，开蒙我为胜』者：世间恶法──坠堕罪恶者，吾已永灭，得不起法忍；当来受有生爱十二牵连，永灭无余，是故，说：『叡智廓无壃，开蒙我为胜』也。」
学者苏锦坤针对此偈所做的梵本校勘与译文，与藏译《法集要颂经》及《十地注疏》的引文十分接近。兹引述如下：
jinā hi mādṛśā jñeyā ye prāptā hy āsravakṣayam |
jitā me pāpakā dharmās tato ’ham upagā jinaḥ ||
「等同我所知，胜者得漏尽，我已伏恶法，故我为胜者。」
（https://nanda.online-dhamma.net/tipitaka/sutta/khuddaka/dhammapada/dhp-correspondence-tables/dhp-correspondence-tables-sanskrit-chap21/#citation-reference-5）
慧铠（Prajnavarman, circa 9th -10th）所造的《法集要颂经释》（Udānavargavivaraṇa／ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ）当中针对本段藏译最为费解的「接近／成为」（upagā／ཉེ་བར་འགྲོ་བ）一词，提供了很好的注释：
སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ཕུང་པོ་དང་། འཆི་བདག་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཅེས་བརྗོད་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སྟེ། སྡིག་པ་བསྩགས་པའི་རྒྱུས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་ང་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྲིད་པའི་འབྲས་བུའི་ལས་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་སྤངས་པའོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དེས་ནའོ། །ཀྱེ་ཉེར་འགྲོ་ང་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ང་ཉིད་རྒྱལ་བའོ། ཡང་ན་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བས་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན་ནོ། །
「『我胜罪法』是指不受所说蕴魔、死主魔、天子魔所胜伏──因为若以所造之罪为因，便会受其胜伏──而我胜过于彼，故称。这句也指断除烦恼所生（恶业），以及［能生］三有果报之业与诸结之果。『故』则是指『因此』。所谓『噫！我乃为胜者』是指：『无疑地，我胜利了』；或者解释为：因为胜过四魔，所以接近（成为）并且获得胜利。是故，『接近』就是『胜利』。」（《སྡེ》བསྟན་འགྱུར། Toh. 4100, Vol 149, folio 42b.2-42b.4, BDRC ID:W23703）因此，此处引文的翻译，是基于上述各种文本的解释所译。特此说明。 ↩︎
空身：原文写做སྟོང་པའི་ལུས，本性为空之身相。 ↩︎
普现一切如来前：原文写做རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཡིད་ཀྱིས་སུ，通行藏译本做རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ。不空本作「皆以心意对诸佛」，与偈颂藏译本更为接近。 ↩︎
相违事：原文写做མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས，梵文做vipakṣa或prativirodha-vipakṣa，义为不一致者、对立者，例如：懈怠与精进彼此是相违事。其他译词尚有：异品、相违异品、所对治、怨敌等。 ↩︎
各以一切音声海，普出无尽妙言辞：原文写做དེ་དག་བསྔགས་པ་རྒྱ་མཚོ་མི་ཟད་རྣམས，直译可做「［各以］无尽言辞海」。下文引用此句时，便用此直译。特此说明。 ↩︎
彼等：原文写做དེ་དག，即「那些」，表代名词，指所礼赞的诸佛。由于般若本下文已经表明所赞颂的对象是佛，所以略去此词未译。不空本在此则译为「［于］彼」。 ↩︎
支：原文写做ཡན་ལག，即支分、类别，这是相对于总体而言的。一切支即一切类别，略称为一切，于义无损，汉译经文中常省去「支」字不译，可能正是基于这一理由而省略的。 ↩︎
六十支：原文写做ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ，即佛陀的六十四种梵音。《佛说如来不思议秘密大乘经》卷七〈如来语密不思议品第八〉：「寂慧！当知如来语言具有六十四种殊妙之相。」（CBETA, T11, no. 312） ↩︎
此处依不空本以配合注释。般若本做「佛」。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。般若本仅做「赞…」。 ↩︎
撒馥兰：原文写做གུར་གུམ，梵文做kuṅkuma，即番红花，也称为郁金、藏红花。此处采元代药典《本草品汇精要》的音译，源自波斯语zarparān（زرپران），后演变为阿拉伯语的saffron（زَعْفَرَان, za’farān），其他音译词尚有撒䭱兰、洎夫兰。 ↩︎
般若本则无此句，觉贤本做「无上众供具」，此处依不空本以配合注释。 ↩︎
般若本做「我以广大胜解心，深信一切三世佛」。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
菩萨慈心：原文写做བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ，应系「广如虚空、无所不被」之喻。如《佛说大乘菩萨藏正法经》卷十六〈五慈悲喜舍品〉所言：「所谓菩萨于众生界行广大慈，彼众生界如虚空界，譬如虚空，寥廓广大，菩萨慈心亦复如是，于众生界及众生聚中，无不广大，慈心周遍。太子当知，如众生界无有限量，菩萨慈观亦复无量。」（CBETA, T11, no. 316） ↩︎
般若本中在此并无「顶礼」的意思，此处依不空本以配合注释。 ↩︎
原文并无「答」一词。由于紧接在问句后的文句，实即为回答，故循古代论典译法，添译「答」字，以裨阅读与理解，且不另行添加［］符号表示添译。特此说明。下同。 ↩︎
七种有学：预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等四向三果。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
觉贤本和般若本皆无此词，此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
不空本作「悉皆回向于菩提」。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此二句于不空本则作「意愿圆满证菩提」。 ↩︎
不空本作「获法利」及「得随顺」。 ↩︎
觉贤本和般若本皆无此词，此处依不空本以配合注释。 ↩︎
依觉贤本与般若本，仅有第十七至第十九偈，共三偈；若依不空本，则为第十六至第十九偈，共四偈。 ↩︎
即第十六至第十九偈。 ↩︎
此二句位于般若本译文之第十三偈。 ↩︎
不空本作「戒行无垢恒清净」，与原文较为贴近。 ↩︎
客尘：原文写做གློ་བུར，梵文做āgantuka，义为本无而新添的、暂时的。吉藏所造《胜鬘宝窟》卷三：「『客尘烦恼』者，是性成烦恼。望推本性净心之旧，故说之为『客』；又，无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为『客』。坌污称『尘』。」（CBETA, T37, no. 1744） ↩︎
不空本作「恒清净」。 ↩︎
忧患：原文写做「病」。原文出于第十五偈，译文则位于第十六偈。 ↩︎
不空本作「无孔隙」。 ↩︎
原文写做ཚུལ་ཁྲིམས，梵文做śīla，又音译做尸怛罗，义为戒。《大乘义章》卷一：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒：三业炎非焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名。正翻彼也。」（CBETA, T44, no. 1851） ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本「天语龙语夜叉语」以配合注释。 ↩︎
原文写做དེས་ཤིང，有承上启下的意味，表示假设或条件句，或当「而且…」解。于汉文古译中，皆未将之译出，此处若依注释生硬地译出，既无必要，又无法对应至古译，于读者并无益处；又，此处文字因系表达引用某段经文之意，因此翻译注释时，采用了般若本中对应该句的句首做为替代。特此说明。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。般若本仅作「障垢」一词。 ↩︎
与：原文写སྤྱད，系སྤྱོད的未来式，表示希愿、应当如何如何的意思，也就是「愿能……而行」，也即「成就利益」、「行饶益事」之义。此处依般若本，不空本则做「令…」，义即致令安乐。二译用词虽有异，其义则相同。 ↩︎
般若本仅做「十方」。此处依不空本以配合注释。 ↩︎
在此是指「直至穷尽十方时」。此处与般若本「如是经于剎尘劫」意思较为接近。觉贤本与不空本皆未谈到时间。 ↩︎
此处与觉贤本「遍行游十方」意思较为接近。 ↩︎
般若本做「［利益］恒无尽」。此处依不空本以配合注释。 ↩︎
依不空本以配合注释。般若本做「圆满无上大菩提」。 ↩︎
何时：原文写做ནམས་ཀྱང，通ནམ་ཡང，表示「无论何时」。在汉文古译中，透过前后文便已经表达出此义，因此皆略去不译。 ↩︎
般若本做「于我常生欢喜心」，与不空本「于彼皆得无厌心」意思相反，此处依不空本以配合注释。 ↩︎
依怙：原文写做མགོན་པོ，梵文做nāthān，义为守护者、怙主，佛的代称之一，古代常以通名「佛」或「如来」译之，或译为依、依护、救护、依怙法、依持、依处。 ↩︎
不空本做「咸皆清净普贤行」，与注释较贴近。然而般若本的文义相去亦不远，故仍采用般若本。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释字面意义，但注释的诠释则与般若本所译「一一剎」相同。 ↩︎
此处依不空本以配合注释，般若本则做「佛处众会」。 ↩︎
此处所引偈颂仅见于本论，但相关内容可见于《大宝积经》卷八十六〈大神变会第二十二之一〉，商主天子对舍利弗所言：「一切诸法，若善、不善、无动而动，名大神变。是故，舍利弗！作善业者，生于天上，有大威德，如是善业不可思议。一切众生往来生死亦不可思议。不可思议者，名大神变。如佛所说四种境界不可思议：一者、业境界不可思议，二者、龙境界不可思议，三者、禅境界不可思议，四者、佛境界不可思议。以是义故，说一切法名大神变，不应惊怖。」（CBETA, T11, no. 310） ↩︎
从前后文看，此处文字不似引文，应系作者插入的自创偈文，内容与圣天论师（Aryadeva, circa 3rd）所造《四百论》（Catuḥśataka/ བཞི་བརྒྱ་པ།）第十二品第五偈（སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ལྐོག་གྱུར་ལ། །གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟེན་ཏེ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ནར་ཡིད་ཆེས་བྱ། །）几乎完全一致。该偈译文可见于玄奘所译《广百论本》卷一〈破见品第四〉：「若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。」（CBETA, T30, no. 1570） ↩︎
此处所引偈颂仅见于本论，但相关内容常见于各处经文。如《大般若波罗蜜多经》卷三百七十八〈无杂法义品六十七之一〉中，佛告须菩提：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如梦，如响，如像，如光影，如阳焰，如幻事，如寻香城，如变化事。」（CBETA, T06, no. 220）又，《大方广如来不思议境界经》卷一中，普贤菩萨为德藏菩萨所说开示，与此处更为贴近：「则应思惟：一切诸法如幻、焰，如翳，如影，如像，如梦，如是谛观法性空寂。」（CBETA, T10, no. 301） ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处所引偈颂仅见于本论，其义即「佛以一音演说法，众生随类各得解」。 ↩︎
此处所引偈颂仅见于本论。依本论所引出处，应系《华严经．入法界品》的内容，但于该品中，未能得见相关文字。待考。 ↩︎
般若本做「深智力」。此处依不空本以配合注释。 ↩︎
般若本并未译出「音声」一词。此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
不空本做「剎那」。 ↩︎
所行境：原文写做སྤྱོད་ཡུལ，梵文做gocaraḥ，义为所行之境界，通常简称为境界（与下文的「境」（ཡུལ）字通用）。此词出现于原偈之中，而三种古译皆直接译为「境界」，是以，此处依字面译为「所行境」，随后的「境」则顺古，译为「境界」。 ↩︎
般若本仅做「三世庄严剎」而无「所有」一词，是以此处依不空本以配合注释。 ↩︎
般若本仅做「十方尘剎」，且略有添译（「尘」一字），是以此处依不空本以配合注释。 ↩︎
种种诸相三昧：原文做རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན，义为能作种种行相的三昧。其义可能通于十地以上的「首楞严三昧（śūraṃgamasamādhi/ དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན）」，如《摩诃止观》卷二所言：「当知法身亦身、非身、非身非非身，住首楞严，种种示现，作众色像，故名为『身』。」（CBETA, T46, no. 1911） ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
不空本做「究竟寂」。 ↩︎
此处所引偈颂仅见于本论，其义与《大方广佛华严经》卷二十二〈金刚幢菩萨十回向品第二十一之九〉相近：「众生数等，一切诸佛，于一念中，悉成正觉。」（CBETA, T09, no. 278） ↩︎
此处依不空本而译以配合引文的字面意义。般若本则依意译，写做「大乘力」，呼应注释的内容，故于下文径用般若本。 ↩︎
般若本做「智行」，此处依不空本以配合注释。 ↩︎
类似的偈颂亦可见于《大宝积经》卷九十六〈勤授长者会第二十八〉：「菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者。」（CBETA, T11, no. 310） ↩︎
不空本做「普庄严」。 ↩︎
参见《成唯识论述记》卷六：「其等持者：平等持心等，但于境转，名为等持。」（CBETA, T43, no. 1830） ↩︎
《佛为首迦长者说业报差别经》卷一（CBETA, T01, no. 80） ↩︎
慈童女（Maitrakanyaka/ མཛའ་བོའི་བུ་མོ）为波罗奈国（Vāraṇasi）的一位长者子。其事迹参见《杂宝藏经》卷一〈（七）慈童女缘〉（CBETA, T04, no. 203） ↩︎
所等起：原文写做ཀུན་ནས་བསླང་བ，梵语做 samutthāna，巴利语做samutthāna，为等起的二种面向（能等起、所等起。其中的「能等起」，通常分为因等起与剎那等起二种）之一，系指由某一法而引生之另一法。（参见：《佛光大辞典》「等起」条） ↩︎
对境的差别：原文写做ཞིང་གི་ཁྱད་པར，直译为「田差别」。由于父母为恩德田，以其为对象所造善恶业，果报皆较一般对象更胜，因此属于「有所不同的对境」，也就是「对境的差别」。 ↩︎
此段愿文在《杂宝藏经》中译做「我终不免，愿使一切应受苦者尽集我身」。 ↩︎
依止力（āśrayabala/རྟེན་གྱི་སྟོབས）为忏罪四法之因。如《圣说四法大乘经》：「依止力者，谓：归依佛法僧、不舍菩提心。以彼依止具力者故，恶不能胜。」（圆满法藏新译，Toh0249）此处的依止力，系指归依三宝。 ↩︎
猪胎譬喻：原文写做ཕག་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ。此段叙事并非单行的文本，而是出于《增壹阿含经》卷二十四〈善聚品第三十二〉（六）的典故，描述某天子出现五种死相而感到怖畏，后受帝释开导，归依三宝而得免堕恶趣的故事。该经原文如下：「释提桓因报言：『天子！当知：右膝着地，长跪叉手，向下方界，而作是说：「唯愿世尊善观察之！今在垂穷之地，愿矜愍之！今自归三尊，如来无所著。」』是时，彼天子随释提桓因言，即便长跪向下方，自称姓名：『自归佛、法、众，尽其形寿，为真佛子，非用天子』。如是，至三说此语已，不复处猪胎，乃当更生长者家。」（CBETA, T02, no. 125） ↩︎
《净业障经》：原文写做སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་མདོ，通常的经名为སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མདོ：应即汉译《佛说净业障经》卷一（CBETA, T24, no. 1494）。唯此处仅略提及该经内容，并未引据经文，因此与汉译本的经文详情略有出入。 ↩︎
「另」字实为赘词，但于本论原文中有之，故仍译出。特此说明。 ↩︎
入见稠林：原文写做ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་ཐིབས་པོར་གྱུར་པ，相关内容可见于《大宝积经》卷三十五〈菩萨藏会第十二之一．开化长者品第一〉：「复次，长者！我观世间一切众生入于十种恶见稠林，由异见故，不能自出。何谓为十？一者、我见恶见稠林，二者、有情见恶见稠林，三者、寿命见恶见稠林，四者、数取趣见恶见稠林，五者、断见恶见稠林，六者、常见恶见稠林，七者、无作见恶见稠林，八者、无因见恶见稠林，九者、不平等因见恶见稠林，十者、邪见恶见稠林。长者！我见众生入于十种恶见稠林，不能得出。为得阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸恶见故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。」（CBETA, T11, no. 310） ↩︎
此处译文参考《大方广如来秘密藏经》卷下（CBETA, T17, no. 821），依本论所引藏文本而略作更动。 ↩︎
此三句在《大方广如来秘密藏经》中做「法无积聚，法无集、无恼」。 ↩︎
此处引文与《大方广如来秘密藏经》略有出入，亦参考汉译，依藏文为据而另译。 ↩︎
犯：原文写做ལྟུང་བ，即堕罪。此处依古译。 ↩︎
无有是处，无有容处：原文写做དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་གོ་སྐབས་མེད་དོ，义为「此为非处，无可容有」。此处依古译。 ↩︎
此处译文参考《大宝积经》卷九十〈优波离会第二十四〉（CBETA, T11, no. 310），依本论所引藏文本而作更动。 ↩︎
此处译文，依《大乘宝要义论》卷一（CBETA, T32, no. 1635）所引《华严经》经文，以配合注释的引文。亦可参考《大方广佛华严经》卷三十五〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「菩提心者，如劫烧火。」（CBETA, T10, no. 293）。 ↩︎
此处译文依《金刚般若波罗蜜经》卷一（CBETA, T08, no. 235）为本，根据本论所引藏文本，参考玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷五百七十七〈第九能断金刚分〉（CBETA, T07, no. 220）而略作更动。 ↩︎
相关道理，可参考《守护国界主陀罗尼经》卷十〈阿阇世王受记品第十〉：「汝造恶业，合入阿鼻大地狱中，一劫受苦，由汝有智，发露忏悔，暂入便出，如壮男女以手拍球，暂时着地，即便腾起，从此命终生兜率天，见慈氏尊，便得授记。」（CBETA, T19, no. 997） ↩︎
荒地：原文写做མ་རྨོས་པ，梵文做akṛṣṭa，义为荒芜的、未耕作的。 ↩︎
《大宝积经》卷五十七〈佛说入胎藏会第十四之二〉（CBETA, T11, no. 310） ↩︎
破恶：原文写做རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ，梵文做vidūṣaṇa，义为完全地厌恶、十分后悔。玄奘也有将之译为动词「坏」的译法。破恶正行亦为忏罪四法之因。前引《圣说四法大乘经》中说：「破恶正行者，谓：既行不善业已，于彼多生悔心。」 ↩︎
正行：原文写做ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ，梵文做samudācāra，义为行为、行持、执行、应用等。 ↩︎
此偈意义可见于《守护国界主陀罗尼经》卷十〈阿阇世王受记品第十〉：「大王！当知：譬如团铁，投水沉没；若为钵器，置水则浮。大王！有智慧人如彼钵器，不沈苦海。」许多论师皆曾引用此偈，例如此处译文即出自《阿毘达磨俱舍论》卷二十三〈分别贤圣品第六〉：「愚作罪小亦堕恶，智为罪大亦脱苦，如团铁小亦沈水，为钵铁大亦能浮。」（CBETA, T29, no. 1558），有部的众贤论师也在《阿毘达磨顺正理论》卷六十四（CBETA, T29, no. 1562）中引了相同的偈颂。据说，龙树菩萨在《大智度论》中也曾说过「智慧心虚，如钵能浮」（《梵网经古迹记》卷二，CBETA, T40, no. 1815）。然而，于今存《大智度论》中，未能得见此段文字，但其中卷三十七〈习相应品第三〉则有相关道理：「又如王子，虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行是般若波罗蜜，得实智慧故，即入佛种中生。佛种中生故，虽有重罪，云何重受？复次，譬如铁器中空故，在水能浮，中实则没。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧，心虚故，不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。」（CBETA, T25, no. 1509） ↩︎
《成唯识论述记》卷一：「烦是扰义，恼是乱义。扰乱有情，故名烦恼。」（CBETA 2024.R2, T43, no. 1830） ↩︎
原文有表达希愿的意思。由于汉译愿文的前后文脉络之中，已经可以读出「希愿」、「发愿」等含意，故不需特别译出。 ↩︎
神通神变：原文写做རྫུ་འཕྲུལ་་་༼ གྱི་ ༽ཆོ་འཕྲུལ，梵文做ṛddhiprātihārya，也称为「神变示导」、「神通轮」。《大宝积经》卷八十六〈大神变会第二十二之一〉：「云何名为神通神变？若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖墙壁出入无碍，身上出火、身下出水，身下出火、身上出水，入地如水、履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身，至于梵世，乃至广大遍覆三千大千世界──随所应现调伏众生，是名神通神变。」（CBETA, T11, no. 310） ↩︎
说法神变：原文写做ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ，梵文做ādeśanāprātihārya，为三种神变之一，也称为「记说神变」、「记心示导」、「说法轮」、「示教轮」。《大宝积经》卷八十六〈大神变会第二十二之一〉：「云何名为说法神变？所谓：如来无碍大智，见未来世一切众生心行差别，于三宝所有信不信，及业果报，皆悉了知。如佛所说，若现在世所行恶因，当堕恶趣，随业受报，决定无差；若彼众生，善业因缘、誓愿力故，从恶趣出，生人天中，或以声闻、辟支佛乘，及以大乘而得解脱，经尔所劫，受苦、受乐，当得涅槃，当得值遇若干诸佛，如是等业，决定无差。若彼众生善业因缘、誓愿力故，当生欲界、色界、无色界，经尔所劫，以如是乘而得解脱，以如是行当得见佛，承事、供养。如是一切上中下品，善、不善业，乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神变。」 ↩︎
教诫神变：原文写做བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ，也做རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ，梵文做anuśāstiprātihārya，为三种神变之一，也称为「正教神变」、「教诫示导」。《大宝积经》卷八十六〈大神变会第二十二之一〉：「云何名为教诫神变？若如是教诸持戒者：是应作，是不应作；是应信，是不应信；是应亲近，是不应亲近；是法杂染，是法清净；乃至摄受一切功德、善道资粮；行如是道，得声闻乘、辟支佛乘；行如是道，成就大乘；非法应离，如法应住；如佛所教，决定无差；是地狱业，是傍生业，是饿鬼业，是人天业；不善应舍，善法应修；此是圣道，应如是学；此等众生，人天往返，渐入涅槃……如是示教，终不空过，是名教诫神变。」 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
藏文做བསྔོ་བ，梵文做nāmana，义为发展、成熟、变化、奉献。其衍生义为pariṇāmayati/ ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་པ，义指功德、善根之转化，故有「愿朝某方向发展」的意思。此皆「回向」之原本字义，故而回向通于「愿」。愿与回向之异同，可参考《华严经疏论纂要》卷第一百之二十：「回向与愿，大同小异──异者，谓：回向要有所回善根；发愿，无善亦可要誓。言大同者，十回向位，大愿为体，总愿、别愿，皆回向故。」（CBETA, B05, no. 2） ↩︎
此偈出自《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》卷中（CBETA, T11, no. 319） ↩︎
最后一偈的字义依不空本以配合注释，而注释内容则采用般若本。 ↩︎
汉译本于「我所修行无有量」等一偈后，原接「文殊师利勇猛智」至「蒙彼如来授记已」等六偈。此处为顾及一致性，顺序以梵藏文本为依据而做相应调整，汉译偈颂末后的标号，则表示其于原始汉译本中的顺序。 ↩︎
此处道理，即莲池大师在《净土或问》卷一中，引用《华严经》经文而说十大愿王时所言：「其一一愿皆云：『虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业、烦恼不可尽，故我此愿王无有穷尽，念念相续，无有间断。身语意业无有疲厌。』」（CBETA 2024.R2, T47, no. 1972） ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处引文并非出自本颂，但类似的表达方式，常出现于佛经的长行文之中。 ↩︎
此处将声闻称为恶友、恶知识是从「大乘人要避免唯求自利的心态」而言的，并非贬抑声闻行者。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合本颂。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处科判系依文本脉络而添入的，并非作者所说的十种事。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
此处依不空本以配合注释。 ↩︎
根据多罗那他（Tāranātha, 1575–1634）所说，此二偈并不见于藏地所存的《华严经》本文，印度的诸家注释也仅见于释迦友（Shakyamitra, circa 8-9th）的版本之中。然而，由于某本梵文的《普贤行愿品》单行本中也有此二偈，和尚耶谢德（ཡེ་ཤེས་སྡེ། circa 8th ，《普贤行愿颂》的藏译者）也曾解说过此二偈，因此应当将此二偈视为原经的文字。相关说明可见多罗那他所造《普贤行愿释．大圣密藏》（བཟང་སྤྱོད་སྨོན་འགྲེལ་འཕགས་མཆོག་གསང་མཛོད།），收录于《八邦古籍新编．经论汇编》（དཔལ་སྤུངས་དཔེ་རྙིང་གསར་བསྐྲུན་ལས་གཞུང་ལུགས་ཕྱོགས་བསྒྲིགས།），དཔལ་སྤུངས་ཤིང་པར། vol. 009, folio 72b.1-3（BDRC ID: W3CN13006）从汉译而言，般若译《四十华严》卷四十〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉（CBETA, T10, no. 293）当中已译出此二偈，且清凉国师《华严经行愿品疏钞》卷六（CBETA, X05, no. 229）也有此二偈（但亦无注释），可推知此二偈应系原经内文所本有。 ↩︎

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