汉译佛典护持计划—慧灯除蛇惑 心净如意宝

《一百五十赞佛颂》是古印度佛教文学的璀璨明珠，由尊者摩咥里制咤（Mātṛceṭa，意译「母仆」）所著。这位与马鸣齐名的诗坛巨匠，被唐代高僧义净誉为「西方宏才硕德、秀冠群英之人」，佛陀更曾在诸多经典中为他授记。在他的传世作品中，有两部最为有名：《四百赞》（亦称《赞应赞》）与《一百五十赞》。这两部作品不仅成为了印度佛教的文学典范，更被后代大德论师奉为圭臬。如义净法师所说：「西方造赞颂者，莫不咸同祖习；无着、世亲菩萨，悉皆仰趾。」古印度僧众初入寺院时，在学习五戒十戒等戒律后，必先研习此二赞，才能进阶学习其他经论，这一传统通贯于大小乘各派。

义净三藏曾以六重殊胜诠释学习此赞的意义：一者了解佛陀深远功德，二者通晓行文章法次第，三者净化舌根语言庄严，四者诵持开阔胸襟气度，五者登坛说法无所畏怯，六者持诵延寿祛病安康。

这部佛赞的注释也有多种：陈那菩萨于每原颂前增补一颂，汇成三百颂《杂赞》；后释迦提婆复于陈那注疏前再添一颂，终成四百五十颂《糅杂赞》；此外还有仅存于藏文大藏经《丹珠尔》中由乐喜论师（*Nandipriya）所作的注释。 现存汉译本虽为义净三藏精诚所译，然通过对比梵文原典及藏译本，可以发现其译本侧重意译而与原文略有参差。为此，圆满法藏翻译团队以乐喜论师（*Nandipriya）的注释为依凭，依据梵藏文本，译出古典偈颂体与现代散文体双版本《本颂》及《释》，并插入了第八世尊者与第七世班禅大师的经师雍增·耶喜坚赞大师所作的科判。此举既存梵语诗律之典雅，复彰汉语文脉之流丽，使当代读者得以透过精确译文，体悟佛陀功德之浩瀚与赞颂文学之精微。

《中观五蕴论》 Candrakīrti’s Pañcaskandha-prakaraṇa

藏文大藏经中完整保存的唯一一部系统、深入以中观见讲解五蕴及相关解脱道理的论典。根据各种内外证据，此论作者可确立为七世纪中观应成派大德月称论师（Candrakīrti）。在藏文大藏经《丹珠尔》中此论文本有二种，其一以独立经题存在（D3866），为阿底峡尊者与纳措译师所译出；另一以引文形式萃集于无畏生护大师（11至12世纪）的《牟尼秘意庄严》（Munimatālaṃkāra, D3903）一书中，由不同译师翻译并校订。此第二种文本的支持，以及特别是近年来CTRC保藏的《牟尼秘意庄严》梵文贝叶本的公开及有学者相继整理出的其中《中观五蕴论》部分的梵文，为深入研究以及翻译此部重要论典提供了更为有利的条件。

本论特色：

• 不仅行文逻辑缜密，理路贯通，而且处处以精妙譬喻，配合难点的讲解，能令读者疑难冰释，宛然会意；
• 在色蕴章中提供了一段对「无表色」及其修行意义的详细讲说，是从其他阿毗达磨论典中难以寻获的一个完整教授，极其珍贵；
• 在行蕴章心所法一节讲解「慧心所」处，开示中观见，阐明缘起性空，破除二边，理路精辟，为全论高潮及核心，亦为此论作者乃中观应成派月称论师权威性无容置疑之内在证据。

我们已知，藏汉佛教经典中均保留有丰富的有部、经部及瑜伽行派关于五蕴及阿毗达磨理论修习传统，而汉传大藏经中则更特别保存《大毗婆沙论》等为代表的完整下部对法论典，而中观派对于五蕴与阿毗达磨理论修习的论典则如凤毛麟角。因此本论的译介十分重要，并对学习理解五蕴及二谛等关乎佛教解脱教义，具有不可估量的意义。