佛世尊在靈鷲山上時，應觀自在菩薩所問，向諸大比丘以及菩薩們宣說了關於初發心菩薩所應修學的要點，包括：從行門來說，應當善護根門、遵循因果、依善知識、不貪輪迴，並觀世俗輪迴如夢似幻；從入定位的立場而言，則應超越有實法與無實法之對立性，使得對於空性的了悟臻於穩定。

本論作爲經疏（mdo 'grel）呈現兩大特色：一是論中出現梵文文法分析，比如以梵文複合詞的離合釋及以梵文格助詞的解析法闡釋佛名與重要佛教術語等，這些釋義法不僅對應梵文文法規則，且其中一些與藏譯梵文文法典籍内容相呼應。其二，本論大量引用佛經文句來支持依對三十五佛作發露悔除這一大乘修習法的理由與功效，其中可明確溯源經題的就有七種。此皆對理解藏傳佛教釋經學以及優化佛教翻譯有極大助益。

本經佛答梵天以「身隨念」雖名一法，實則是以一法為起點、為入口，逐次引發，步步轉進，然後得證「一門遍入一切門，一法遍含一切法」的成就。其軌跡包括從小乘到大乘，從身到語到意三門，從念身、觀心到依行六度，從持戒、修定到成就智慧，皆可見到法義實踐的層層深入推展、涵蘊昇華，以致圓熟。

《菩薩戒品釋》由印度世親菩薩弟子功德光造。他修習大小乘藏，及聲聞十八部派一切宗義，極善巧毗奈耶。弟子約五千比丘，住世說約四百年。著作頗豐，如《菩薩地所分佈施次第第九之上注釋》、《菩薩地戒品釋》、《毗奈耶根本經》及其自釋、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》等。

本經分兩部分，第一部分是不空見菩薩關於修行心態及行動的開示，第二段則是佛陀針對「愚昧修行人」的開示。這部佛經，針砭「自以為是的修行人」，也直接揭示「謗僧害僧實為無知，果報極其嚴重」，可與《大乘大集地藏十輪經》所說的「十惡輪」內容相呼應。

《菩薩戒品釋》由印度世親菩薩弟子功德光造。他修習大小乘藏，及聲聞十八部派一切宗義，極善巧毗奈耶。弟子約五千比丘，住世說約四百年。著作頗豐，如《菩薩地所分佈施次第第九之上注釋》、《菩薩地戒品釋》、《毗奈耶根本經》及其自釋、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》等。

這部《聖緣起大乘經》是藉由觀自在菩薩請問造塔增福之法的因緣，世尊所給予的關於〈緣起偈〉殊勝性的開示。「緣起」的教法由著名的〈緣起偈〉所概括，據經典記載，優波底沙就是因為從馬勝比丘處聽到這個偈頌，得法眼淨，之後加入佛教僧團。在本經中，這個〈緣起偈〉由世尊在三十三天親自為觀自在菩薩宣說，並教導「此緣起者，即諸如來法身。何人見緣起，彼即見如來。」

本經中，佛陀於舍衛城的祇樹給孤獨園，了知調伏摩伽陀國頻婆娑羅王的時機已到，便與眷屬以神通飛騰至王宮，並坐於宮門前座位。遂引發了戲劇性的開場——國王從王宮中舉起一塊巨石，擲向佛陀，巨石竟然懸停在半空中，宣說了關於無常的偈頌，從而使國王心生信樂，並引發其與佛陀在王宮門前的一番問答。

本經記載佛陀教誡優填王（應修習無我以戰勝我執大敵）的故事：佛陀在波羅奈大城為大眾說法時，觀知調伏拔嗟國優填王的時機已到，便偕會眾前往拔嗟國。途中，恰遇優填王率領四軍，前往征討建志補羅。因古印度文化認為，征戰途中遇到沙門，是不祥之兆。因此優填王怒而取箭，射向佛陀。但箭卻在空中盤旋，並宣說了關於瞋恚能生痛苦的偈頌。優填王隨即對佛陀心生信樂，向佛陀頂禮後，坐在一邊。 於是，佛陀教誡優填王，他一直引以為豪的勝績其實是微不足道的，真正的大敵是「我執」。

佛世尊在王舍城期間，堅勝意樂菩薩入城至一長者家化緣時，見到長者之女貌美，生起嚴重的貪著心，用盡方法仍無法對治。佛陀為了調伏菩薩，遂化現一人，貌同長者女，加以點化。在佛陀的引導下，堅勝意樂菩薩乃將事情始末稟告佛陀，請佛教示。

遍知，即詳細了解。般若，即慧。波羅蜜多，即最勝性和到彼岸。心，即主要和總攝。據此，題名之意為，詳細了解智慧最勝到彼岸的經之總攝的意思。此《心經釋》為已知藏文《甘》《丹》中關於《心經》的八個注釋的其中一部。作者為11世紀的印度論師吉祥賢。據Lopez (1988) 說，關於此師的資料鮮少。此論是其唯一傳世之作。此《釋》也是諸《心經釋》中最多也是最明顯使用唯識三自性見而作的注釋。釋文中更配以五道之說。其比經咒釋也被後來如格西語自在教增等採用。另有說此師曾教西藏譯師鄂・洛丹喜饒《辨法法性論》。

遍知，即詳細了解。般若，即慧。波羅蜜多，即最勝性和到彼岸。心，即主要和總攝。據此，題名之意為，詳細了解智慧最勝到彼岸的經之總攝的意思。此《心經釋》為已知藏文《甘》《丹》中關於《心經》的八個注釋的其中一部。作者為11世紀的印度論師吉祥賢。據Lopez (1988) 說，關於此師的資料鮮少。此論是其唯一傳世之作。此《釋》也是諸《心經釋》中最多也是最明顯使用唯識三自性見而作的注釋。釋文中更配以五道之說。其比經咒釋也被後來如格西語自在教增等採用。另有說此師曾教西藏譯師鄂・洛丹喜饒《辨法法性論》。

佛世尊在王舍城時，應金剛幢菩薩的請法，向人、天、非天等一切大眾，從諸法的理體與事相，宣講了般若的四種含義，並進一步教示透過聞思篤行、為他宣說等四種途徑而生起般若智慧的具體行門。

佛世尊在摩竭陀國阿蘭若法菩提場時，應普賢菩薩之問，向會上諸大具足普賢行的大菩薩們解說「資糧道的智慧乃是相似般若，見道以上的智慧才是真正般若」的道理。佛在《大般若經》中曾為帝釋天王廣說有所得的相似般若以及無所得真正般若的意涵，而於本經中，則著重宣說二者在地道階位的界限差別。