本論作爲經疏（mdo 'grel）呈現兩大特色：一是論中出現梵文文法分析，比如以梵文複合詞的離合釋及以梵文格助詞的解析法闡釋佛名與重要佛教術語等，這些釋義法不僅對應梵文文法規則，且其中一些與藏譯梵文文法典籍内容相呼應。其二，本論大量引用佛經文句來支持依對三十五佛作發露悔除這一大乘修習法的理由與功效，其中可明確溯源經題的就有七種。此皆對理解藏傳佛教釋經學以及優化佛教翻譯有極大助益。

本經分兩部分，第一部分是不空見菩薩關於修行心態及行動的開示，第二段則是佛陀針對「愚昧修行人」的開示。這部佛經，針砭「自以為是的修行人」，也直接揭示「謗僧害僧實為無知，果報極其嚴重」，可與《大乘大集地藏十輪經》所說的「十惡輪」內容相呼應。

《菩薩戒品釋》由印度世親菩薩弟子功德光造。他修習大小乘藏，及聲聞十八部派一切宗義，極善巧毗奈耶。弟子約五千比丘，住世說約四百年。著作頗豐，如《菩薩地所分佈施次第第九之上注釋》、《菩薩地戒品釋》、《毗奈耶根本經》及其自釋、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》等。

《菩薩戒品釋》由印度世親菩薩弟子功德光造。他修習大小乘藏，及聲聞十八部派一切宗義，極善巧毗奈耶。弟子約五千比丘，住世說約四百年。著作頗豐，如《菩薩地所分佈施次第第九之上注釋》、《菩薩地戒品釋》、《毗奈耶根本經》及其自釋、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》等。

本經的主題是彌勒菩薩的本行事蹟，屬於為數不多的珍貴彌勒經典之一。經題中的「發趣」一詞，可從兩層涵義加以理解：其一，佛陀的補處「彌勒菩薩」最初「趣向」菩提、發無上心；其二，要「趣入」諸法實相不可思議境界，必須次第勤修菩提道──從慈心、菩提心而廣學菩薩行，而貫串這整條修行之道的精神，便是無有偏黨的「平等心」（捨心）。

本經中，佛陀於舍衛城的祇樹給孤獨園，了知調伏摩伽陀國頻婆娑羅王的時機已到，便與眷屬以神通飛騰至王宮，並坐於宮門前座位。遂引發了戲劇性的開場——國王從王宮中舉起一塊巨石，擲向佛陀，巨石竟然懸停在半空中，宣說了關於無常的偈頌，從而使國王心生信樂，並引發其與佛陀在王宮門前的一番問答。

遍知，即詳細了解。般若，即慧。波羅蜜多，即最勝性和到彼岸。心，即主要和總攝。據此，題名之意為，詳細了解智慧最勝到彼岸的經之總攝的意思。此《心經釋》為已知藏文《甘》《丹》中關於《心經》的八個注釋的其中一部。作者為11世紀的印度論師吉祥賢。據Lopez (1988) 說，關於此師的資料鮮少。此論是其唯一傳世之作。此《釋》也是諸《心經釋》中最多也是最明顯使用唯識三自性見而作的注釋。釋文中更配以五道之說。其比經咒釋也被後來如格西語自在教增等採用。另有說此師曾教西藏譯師鄂・洛丹喜饒《辨法法性論》。

遍知，即詳細了解。般若，即慧。波羅蜜多，即最勝性和到彼岸。心，即主要和總攝。據此，題名之意為，詳細了解智慧最勝到彼岸的經之總攝的意思。此《心經釋》為已知藏文《甘》《丹》中關於《心經》的八個注釋的其中一部。作者為11世紀的印度論師吉祥賢。據Lopez (1988) 說，關於此師的資料鮮少。此論是其唯一傳世之作。此《釋》也是諸《心經釋》中最多也是最明顯使用唯識三自性見而作的注釋。釋文中更配以五道之說。其比經咒釋也被後來如格西語自在教增等採用。另有說此師曾教西藏譯師鄂・洛丹喜饒《辨法法性論》。

佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍期間，特別前去畢波羅窟，探望身罹重病的長老大迦葉，為其開示療癒之方，亦即宣說具足能得神通、證菩提、趣涅槃等功德的七菩提分法。在世尊說法之後，長老大迦葉隨即病癒。

在月稱十六章的《四百論釋》中，第十二和十三章以及他的《顯句論》的第一章是後來西藏學者，如第一世嘉木漾等，為應成中觀學派構建其獨有的量學系統的主要經典來源。而這一量學傳統是對佛教另一支量學傳統，也可以說是真正主流的量學傳統，即陳那所創建的量學傳統的一次嚴重的重整。如陳那的量學傳統可以被視為是建立在佛教唯識哲學理論之上的，那麼月稱的在其上述兩個作品中暗藏的應成中觀量學是站在佛教最高的哲學理論上對量學的一次整編。

佛陀駐錫於揭伽國期間，某日午前，他前去坡娜鳩羅長者與長者婦摩娜鳩羅的家中化緣。在主人夫婦的諮問下，佛陀為這對感情深篤且彼此忠貞的夫妻解釋了「希望生生世世相守，就應持守斷除殺、盜、淫、妄、酒等五戒」的道理，並藉此因緣，回應同行比丘們對五戒利益的提問，透過著重描述地獄異熟果，旁及等流果的方式，開示不守戒律、不事修行所導致的嚴重果報，復以人間善果為例，說明持戒修行的功德利益，彰顯持守五戒的重要性。

佛世尊在王舍城時，應金剛幢菩薩的請法，向人、天、非天等一切大眾，從諸法的理體與事相，宣講了般若的四種含義，並進一步教示透過聞思篤行、為他宣說等四種途徑而生起般若智慧的具體行門。

佛在王舍城時，應金剛手菩薩所問，宣說藉由諸法無自性、無相、離實有、不可得，以及其他《大般若經》所說十餘種空義而修學般若波羅蜜多的道理。就內容而言，應可將本經視為「藉空觀而入般若之道」的總綱。

世尊將要入舍衛城乞食時，遇到一群幼童，正在玩造沙樓的遊戲。眾幼童見到世尊，都心生歡喜。其中一名叫「梵吉祥」的童子，將他的沙樓獻給世尊。世尊納受了沙樓，並將它變成一座七寶樓，於四面各立有八萬四千柱，樓柱由金、銀、琉璃和玻璃所造。梵吉祥童子目睹世尊的神通變化後，以偈頌讚歎世尊，並發願證得無上菩提。世尊微笑著授記，未來此童子將證菩提，名號「勝一切世間」。最後一段偈頌宣說了佛與佛法的不可思議，以及對三寶的信心將帶來不可思議的果報。