佛在舍衛城祇樹給孤獨園時，應舍利子尊者的請問，宣說歸依三寶得福無量，唯有如來能知，遠非大興世間供養的福德所能相比之理。與本經內容相近的經文，尚有：佛答阿難提問而說的《佛說希有挍量功德經》（闍那崛多譯）以及《最無比經》（玄奘譯）。

《菩薩戒品釋》由印度世親菩薩弟子功德光造。他修習大小乘藏，及聲聞十八部派一切宗義，極善巧毗奈耶。弟子約五千比丘，住世說約四百年。著作頗豐，如《菩薩地所分佈施次第第九之上注釋》、《菩薩地戒品釋》、《毗奈耶根本經》及其自釋、《毗奈耶行持一百零一羯磨法》等。

此論講解經由對三十五佛發露悔除，以淨化菩提薩埵之墮犯的方法。論著標題係依梵文及藏文經題用字皆含有之「墮」義，並延續玄奘採用「發露悔除」之譯例。這部釋論為西藏本土關於三十五佛法門的著述開闢了先河。

本經原經漢譯本現存四種版本，批註本則有世親（Vasubandhu, circa 4th -5th）注解針對本經（以下簡稱原經）所造、元魏時期菩提流支所譯的《文殊師利問菩提經論》（CBETA, T26, no. 1531，以下簡稱「世親《論》」或「《論》」）一種，而藏譯本則由天主覺（Surendrabodhi, circa 8th ）以及耶謝德（ཡེ་ཤེས་སྡེ། circa 8th ）合譯（以下稱為原經藏譯）。

〈智慧品〉主要解說二諦的建立，成立欲證得解脫須通達空性，廣說成立人、法空性的正理。〈回向品〉則以造論功德作總回向與別回向。《難語釋》將此二品中的難題，以簡潔問答方式闡明。此篇二品《難語釋》，原典中未注明作者、譯者，與另一部論藏中所收善天著《入菩薩行解說難語釋》比較，應是摘錄其中的二品來解釋內容。因此，本注釋作者亦是善天，並由印度堪布喜熱古瑪惹及譯師善慧共同譯校而成藏文。

在月稱十六章的《四百論釋》中，第十二和十三章以及他的《顯句論》的第一章是後來西藏學者，如第一世嘉木漾等，為應成中觀學派構建其獨有的量學系統的主要經典來源。而這一量學傳統是對佛教另一支量學傳統，也可以說是真正主流的量學傳統，即陳那所創建的量學傳統的一次嚴重的重整。如陳那的量學傳統可以被視為是建立在佛教唯識哲學理論之上的，那麼月稱的在其上述兩個作品中暗藏的應成中觀量學是站在佛教最高的哲學理論上對量學的一次整編。

遍知，即詳細了解。般若，即慧。波羅蜜多，即最勝性和到彼岸。心，即主要和總攝。據此，題名之意為，詳細了解智慧最勝到彼岸的經之總攝的意思。此《心經釋》為已知藏文《甘》《丹》中關於《心經》的八個注釋的其中一部。作者為11世紀的印度論師吉祥賢。據Lopez (1988) 說，關於此師的資料鮮少。此論是其唯一傳世之作。此《釋》也是諸《心經釋》中最多也是最明顯使用唯識三自性見而作的注釋。釋文中更配以五道之說。其比經咒釋也被後來如格西語自在教增等採用。另有說此師曾教西藏譯師鄂・洛丹喜饒《辨法法性論》。

遍知，即詳細了解。般若，即慧。波羅蜜多，即最勝性和到彼岸。心，即主要和總攝。據此，題名之意為，詳細了解智慧最勝到彼岸的經之總攝的意思。此《心經釋》為已知藏文《甘》《丹》中關於《心經》的八個注釋的其中一部。作者為11世紀的印度論師吉祥賢。據Lopez (1988) 說，關於此師的資料鮮少。此論是其唯一傳世之作。此《釋》也是諸《心經釋》中最多也是最明顯使用唯識三自性見而作的注釋。釋文中更配以五道之說。其比經咒釋也被後來如格西語自在教增等採用。另有說此師曾教西藏譯師鄂・洛丹喜饒《辨法法性論》。

本論是對佛三身(trikāya)的禮讚及其註釋。根本頌共有四頌，以前三頌分別宣說法身(dharmakāya)、報身(saṃbhogakāya)、化身(nirmāṇakāya)的本質，最後以第四頌作發願。註釋對第一頌的解說最為詳細，重點解答了「何以體性『非一非多』的法界，能成為自他廣大圓滿利益所依處」的疑問 。在對第二、三頌的註釋中，則補充宣說了佛於色究竟天圓滿成佛後，變現化身於人間再次示現成佛以成辦眾生利益。

佛世尊在王舍城期間，堅勝意樂菩薩入城至一長者家化緣時，見到長者之女貌美，生起嚴重的貪著心，用盡方法仍無法對治。佛陀為了調伏菩薩，遂化現一人，貌同長者女，加以點化。在佛陀的引導下，堅勝意樂菩薩乃將事情始末稟告佛陀，請佛教示。

本經記載佛陀教誡優填王（應修習無我以戰勝我執大敵）的故事：佛陀在波羅奈大城為大眾說法時，觀知調伏拔嗟國優填王的時機已到，便偕會眾前往拔嗟國。途中，恰遇優填王率領四軍，前往征討建志補羅。因古印度文化認為，征戰途中遇到沙門，是不祥之兆。因此優填王怒而取箭，射向佛陀。但箭卻在空中盤旋，並宣說了關於瞋恚能生痛苦的偈頌。優填王隨即對佛陀心生信樂，向佛陀頂禮後，坐在一邊。 於是，佛陀教誡優填王，他一直引以為豪的勝績其實是微不足道的，真正的大敵是「我執」。

本經中，佛陀於舍衛城的祇樹給孤獨園，了知調伏摩伽陀國頻婆娑羅王的時機已到，便與眷屬以神通飛騰至王宮，並坐於宮門前座位。遂引發了戲劇性的開場——國王從王宮中舉起一塊巨石，擲向佛陀，巨石竟然懸停在半空中，宣說了關於無常的偈頌，從而使國王心生信樂，並引發其與佛陀在王宮門前的一番問答。

這部《聖緣起大乘經》是藉由觀自在菩薩請問造塔增福之法的因緣，世尊所給予的關於〈緣起偈〉殊勝性的開示。「緣起」的教法由著名的〈緣起偈〉所概括，據經典記載，優波底沙就是因為從馬勝比丘處聽到這個偈頌，得法眼淨，之後加入佛教僧團。在本經中，這個〈緣起偈〉由世尊在三十三天親自為觀自在菩薩宣說，並教導「此緣起者，即諸如來法身。何人見緣起，彼即見如來。」

本經的主題是彌勒菩薩的本行事蹟，屬於為數不多的珍貴彌勒經典之一。經題中的「發趣」一詞，可從兩層涵義加以理解：其一，佛陀的補處「彌勒菩薩」最初「趣向」菩提、發無上心；其二，要「趣入」諸法實相不可思議境界，必須次第勤修菩提道──從慈心、菩提心而廣學菩薩行，而貫串這整條修行之道的精神，便是無有偏黨的「平等心」（捨心）。